KENGARAGS

Arte Fiera 2012, Allemandi Editore presenta “Conversazione intorno al libro”

2012-01-19T14:43:00.007+01:00

Nello spazio ArtCafè di Arte Fiera, la fiera dell’arte di Bologna, venerdì 27 gennaio 2012 dalle 17.30 alle 18.30, Allemandi Editore, nel corso della presentazione delle sue ultime novità editoriali, segnala la manifestazione-evento “Conversazione intorno al libro”. Moderatore Sandro Parmigiani.

Sono stati invitati a intervenire: Athos Ongaro, Marco Senaldi, Mirta Carroli, Maria Luisa Vezzali e Lolita Timofeeva.

Ecco le pubblicazioni che saranno presentate:

«Athos Ongaro»

A un primo sguardo, l’arte di Athos Ongaro sembra di facile lettura. Tuttavia, mai come nel suo caso, occorre non lasciarsi fuorviare dalle apparenze. L’imprevedibile sbuca da ogni angolo, sotto forma di un cinghiale che sembra sorridere alle movenze liriche del poeta a cui si appoggia, o di un Cristo che pare essersi dimenticato che cosa era venuto a fare sulla terra, o di un Cappuccetto Rosso che ha smarrito la strada del ritorno negli spazi interstellari, o di un esibizionista che non ha nulla da esibire. Analogie impossibili che disegnano i contorni di quella strana contemporaneità in mezzo a cui ci troviamo a vivere

«Forme implicite»

Una collezione di insoliti gioielli, in oro e argento, che nasce dalla fertile collaborazione tra una scultrice e una poetessa, l'una appassionata della sua terra natale (la Romagna) e dell'arte di far rivivere gli antichi oggetti d'uso strappandoli all'oblio del tempo (i frammenti della maiolica faentina), l'altra abituata a plasmare parole con la stessa materialità suggestiva del metallo e delle pietre.

«Lolita Timofeeva. Opus alchymicum»

Lolita Timofeeva è una pittrice ostinata e fedele ai valori spirituali della vita, alla persistenza dei sentimenti e delle passioni che si affrontano gli uni contro le altre nelle sue immagini, con una sensibilità vulnerabile e vulnerante. L’artista indaga la dimensione metafisica del mondo, la sua poetica appartiene all’ambito dei simboli e degli archetipi, la sua ricerca si intreccia con gli studi dei testi di psicologia analitica e di filosofia.

LETTERA APERTA FIRMATA DAI “ LAVORATORI AFRICANI CITTADINI DEL MONDO IN ITALIA”

2011-12-27T11:15:00.003+01:00

PUBBLICATA DA IL QUOTIDIANO DELLA CALABRIA IL 18.12.2011

CARI fratelli e sorelle rosarnesi, siamo lavoratori africani di tante nazionalità. Abbiamo voluto scrivere questa lettera per ringraziarvi della vostra ospitalità. Poiché negli ultimi giorni si è parlato molto di noi, abbiamo deciso di parlare in prima persona.

Malgrado la triste situazione che si è verificata due anni fa, che ha fatto male a tutti, ci troviamo di nuovo insieme, nella vostra città e sulla vostra terra. Quella situazione triste ce la portiamo nel nostro cuore, così come voi nel vostro. Noi siamo persone come voi. Vogliamo lavorare per vivere, come voi. Siamo in difficoltà quando non c’è lavoro, come voi. Emigriamo per trovare lavoro come tanti di voi in passato e ancora oggi. Abbiamo famiglie, madri, fratelli, figli, come voi. Siamo qui per cercare una vita migliore, non per creare problemi. Per questo vi diciamo che non dovete avere paura di noi. L’emigrazione è una risorsa, economica, culturale.. un’occasione di cui approfittare, noi e voi. Chi in questi giorni ha parlato di noi diffondendo la paura è responsabile per le sue parole. Noi non ci riconosciamo in quello che si è detto su di noi. Se qualcuno tra di noi sbaglia, fa soffrire noi più di voi. Ma non vuol dire che tutti sbagliamo. Come quando un italiano sbaglia, non tutti gli italiani hanno colpa. Approfittando di questa occasione, noi immigrati, in particolare noi africani, vogliamo farvi sapere che siamo qui per lavorare e partecipare allo sviluppo di questa città e della regione e nel futuro partecipare alle sorti della nazione italiana. Noi siamo fieri del nostro impegno e del nostro sudore. Abbiamo bisogno gli uni degli altri. Allora noi dobbiamo parlarci, capirci e insieme riuscire ad andare avanti. Purtroppo le nostre condizioni di vita non ci permettono di farlo. Dopo una giornata di lavoro nei campi, abbiamo solo il tempo per fare un po’ di spesa e telefonare a casa e poi camminare a lungo fino ai luoghi in cui dormiamo. Noi stiamo nelle case abbandonate, senza luce né acqua. E’ una vita molto dura, ogni giorno. Molti di noi non riescono a trovare una casa in affitto.

Facciamo appello alla vostra sensibilità e intelligenza: siamo persone come voi, noi dobbiamo rispettare tutti e tutti devono rispettare noi. Tutti insieme dobbiamo trovare una soluzione perché ci possiamo integrare con tutti i cittadini di Rosarno, di Roma, del mondo.

Auguriamo a tutti buon Natale e felice anno nuovo.

PER LA FIGLIA DI MODOU SAMB

2011-12-20T13:41:00.006+01:00

di Pina Piccolo, 18 dicembre 2011

DIEREDIEF SERIGNE TOUBA*
Puoi smettere di aspettarlo
tredicenne dagli occhi ridenti
e col vestitino buono
color di lillà comprato
per la foto da mandare a papà
con i soldi della rimessa

DIEREDIEF SERIGNE TOUBA
Il padre che anelavi
di carne e ossa e respiro
per 13 anni trafelato
a correre con borsoni
nella palestra dello stato italiano
destra e sinistra ne hanno allenati
polpacci, bicipiti e polmoni
ma non torna più sulle sue gambe
Ora dopo tredici anni
ti rimandano “la salma”
non in barcone
ma con l’aereo pagato
da lacrime di coccodrillo.

DIEREDIEF SERIGNE TOUBA
Te lo rispediscono dal pulpito dolente
politici malfattori e conniventi
abituati a lanciare il sasso
nascondendo la mano inguantata
di odio e superiore ingordigia
mentre dalla bocca cascano
perle d’ipocrisia

DIEREDIEF SERIGNE TOUBA
E nel rimestare le sue carni nere
potremmo trovare il virus
della Sindrome Italiana che stavolta
si abbatte su padri scuri
recisi da mogli e figlie mai viste
in terre assolate
di deserti, foreste e bianche spiagge ridenti

DIEREDIEF SERIGNE TOUBA
Città questa della sua morte
di cupole superbe
di fasti, amori,
pittori, letterati alteri
lanaioli e banchieri
Non sviene soavemente
come turista colto dalla sindrome
del romanziere francese
alla vista delle sue bellezze
Modou Samb, questo cortese padre straniero
un attimo dietro il banco
stramazza sull’asfalto
accanto a Diop Mor,
anche lui abile mercante senegalese
Accanto agli altri tre
nell’altro mercato
non quello operaio, quello di spensierati turisti
Colpiti tutti dallo stesso proiettile
che cova in tanti italici animi

DIEREDIEF SERIGNE TOUBA
Partito dalla canna di un uomo
all’apparenza mite
(“aveva l’aria di un buono” dice uno dei sopravvissuti)
che scriveva adagiato
nel molle ventre del fascismo
sdoganato da un’artritica democrazia
rispettosa di case dedicate a cantori di distruzione

DIEREDIEF SERIGNE TOUBA
E’ la pallottola rivestita del piombo che cola
dalle penne, dagli schermi
dagli arrotini della parola
che a lettere di fuoco squadrano
“quel che siamo e quel che vogliamo”
Parole aguzze come proiettili
tredicenne studentessa
nutrita dai versi di giustizia e libertà
di Leopold Senghor
vostro primo presidente poeta

DIEREDIEF SERIGNE TOUBA
E forse pentita l’ombra di Oriana Fallaci
adesso ci accompagna
in questo mesto corteo
per le vie di Firenze
non per intervistare
i Grandi della Storia
ma per chiedere scusa a te
triste ragazzina dal vestito lillà
che non le rilascerai interviste
se non per dirle
che non potrai mai sederti
sulle ginocchia di tuo padre
bersaglio del suo scontro di civiltà
nutrito dal suo orgoglio e dalla sua rabbia

DIEREDIEF SERIGNE TOUBA
Se per le strade di Firenze oggi s’intona un canto
che sia un richiamo di amore e di giustizia
che costringa l’UMANO a tornare nel suo alveolo
e che come tortora riprenda a tubare
silenziando lo stridio di drone e di Magnum.

DIEREDIEF SERIGNE TOUBA

*Canto funebre intonato per l’intera durata della manifestazione dallo spezzone di i senegalesi romani della confraternita islamica di Mourides dell’Africa occidentale che chiudevano il corteo per onorare Modou e Mor il 18 decembre a Firenze. Le parole significano,"Grazie guida di Touba" che è la capitale religiosa del mouridismo.

Lolita Timofeeva. Un’aliena venuta dal Nord

2011-12-18T19:20:00.004+01:00

di Rosario Vizzini

“Una aliena calata dal Nord”, proprio così Valerio Massimo Manfredi ha definito la pittrice léttone Lolita Timofeeva all’inaugurazione della mostra “Opus alchymicum” a Taormina (1-17 dicembre 2011). Il relatore, divulgatore per la tv, archeologo e scrittore, ha riferito l’approdo di Lolita Timofeeva a Bologna, agli inizi degli anni ’90, quando lo Stato baltico della Lettonia era scarsamente noto. “Algida aliena, distaccata e irraggiungibile”, con queste parole Manfredi ha illustrato l’impatto di questa artista, temprata in patria da severi studi ma non ancora sbocciata, nei luoghi deputati del capoluogo emiliano, ben presto però divenuta parte integrante della vita culturale di questa città. Il suo studio è ora luogo d’incontro per artisti, scrittori, giornalisti e politici.

La mostra è stata promossa dall'Assessorato alla Cultura di Taormina. Ospitata nella prestigiosa sala “Giovanni de Giovanni” della Biblioteca comunale S. Agostino, chiusa per anni al pubblico, ha suscitato vivaci commenti fra gli artisti locali, i quali hanno auspicato una continuità nell’uso di questo spazio espositivo anche in futuro. L’assessore Antonella Garipoli, nel corso del vernissage, non solo ha appoggiato queste aspirazioni, ma ha anche lanciato l’idea di costituire una raccolta d’arte contemporanea a Taormina. Intanto un’opera di Lolita Timofeeva, acquisita dal Comune, darà inizio alla prestigiosa collezione.

Il progetto di Lolita Timofeeva, basato sulla simbologia alchemica con riferimenti all’inconscio collettivo, si è giovato di un allestimento sobrio e rispettoso così che le opere bene si armonizzavano con lo spazio: i disegni, dal tratto raffinato, sembravano scaturire dagli antichi libri custoditi nelle scaffalature sopra le quali erano stati collocati; inoltre le attraenti rappresentazioni grafiche, campeggianti su uno sfondo brunito, si intonavano perfettamente con le pareti dell’ambientazione consunte dal tempo. Molto apprezzata anche l’installazione, in cui figurava una scala di legno quale simbolo di ascesa. “E quando raggiungerò il punto più alto…” questo era il titolo dell’environment. L’artista ha coinvolto i visitatori in prima persona, invitandoli a terminare la frase. E ottenendo un consenso corale.

Appello Coordinamento Senegalesi in Toscana

2011-12-16T15:37:00.003+01:00

I nostri fratelli Mor Diop e Samb Modou sono stati assassinati e Moustapha Dieng, Sougou Mor e Mbenghe Cheike gravemente feriti da una mano armata dall’odio xenofobo, lucido e determinato. Tutti sono vittime della manifestazione estrema di un razzismo quotidiano che umilia sistematicamente la nostra dignità.La strage del 13/12 a Firenze necessita di una risposta ampia e plurale, che esprima lo sdegno per i barbari assassinii e la ferma volontà di operare concretamente perché simili fatti non si ripetano. E’ necessario che non ci si limiti all’abbraccio solidale verso la nostra comunità colpita ed alla partecipazione al nostro dolore solo per un giorno.

Occorre andare più a fondo e individuare tutte e tutti insieme come si è costruito nel tempo il clima che rende possibile l’esplodere della violenza razzista come è avvenuto il 13 dicembre a Firenze e solo due giorni prima a Torino con il pogrom contro un insediamento Rom. Bisogna interrogarci su come siano stati dati spazi, per disattenzione e/o per complicità, ai rigurgiti nazi-fascisti di gruppi come Casa Pound, quale ruolo abbiano avuto in questa escalation non solo i veleni sparsi dalle forze “imprenditrici” del razzismo, ma anche gli atti istituzionali che, a livello nazionale e locale, hanno creato, in nome dell’ordine e della sicurezza, discriminazioni e ingiustizie.

Chiediamo l’impegno di tutte e tutti per cambiare strada, intervenendo sul piano culturale e della formazione del senso comune, promuovendo il rispetto della dignità di ogni persona.

E’ necessario avere come punto di riferimento costante il riconoscimento dei diritti sociali, civili e politici delle persone immigrate, dei rifugiati e richiedenti asilo e dei profughi, eliminando i molti ostacoli istituzionali che contribuiscono a tenere in condizione di marginalità la vita di molti migranti in Italia.

Occorre dare piena applicazione al dettato costituzionale e alle leggi ordinarie che consentono la chiusura immediata dei luoghi e dei siti come Casa Pound, dove si semina l’odio e si incita alla violenza xenofoba.

Bisogna che tutte le energie positive, che credono nella costruzione di una città e di un Paese della convivenza e della solidarietà, si mobilitino unite per fare barriera contro l’inciviltà, il razzismo, l’intolleranza.

Nel 1990 Firenze fu teatro di spedizioni punitive contro gli immigrati e vi fu una reazione popolare, che dette luogo ad una grande manifestazione di carattere nazionale.

Facciamo un appello rivolto a tutte le persone di buona volontà, nella società e nelle istituzioni, ad unirsi a noi, in una manifestazione ampia, partecipata, pacifica, non violenta e contro la violenza, di carattere nazionale.

Una manifestazione che segni una svolta e l’inizio di un cammino nuovo, onorando le persone uccise e ferite in quella tragica giornata e capace di affermare in modo inequivocabile: mai più atti di barbarie come la strage del 13 dicembre.

L’appuntamento è a Firenze sabato 17 dicembre alle ore 15, partenza da Piazza Dalmazia, arrivo Piazza Santa Maria Novella

Per adesioni: perMorperModou@gmail.com - Coordinamento Regionale dei Senegalesi in Toscana

“Opus Alchymicum” di Lolita Timofeeva a Taornina direttamente dalla Biennale di Mosca

2011-11-24T00:10:00.001+01:00

“Opus Alchymicum” è un progetto di Lolita Timofeeva con successo esposto in IV Biennale di Arte Contemporanea di Mosca che ha chiuso i battenti il 30 di ottobre di quest’anno.

Dal 1 al 17 dicembre 2011 parte di questo progetto sarà ospitata nella sala Giovanni de Giovanni della Biblioteca Comunale S. Agostino di Taormina (Piazza IX aprile). Il 1 dicembre alle ore 18.30 Valerio Massimo Manfredi, archeologo e scrittore sarà ad inaugurare l’esposizione.

I visitatori potranno visionare 45 disegni eseguiti con il caffè e una installazione site-specific che ha molto entusiasmato il pubblico moscovita coinvolto ad interagire con l’opera.

Per l’occasione è uscito il volume “Lolita Timofeeva. Opus Alchymicum” edito da Umberto Allemandi Editore con un saggio di Arturo Schwarz.

L’artista ha sviluppato il progetto partendo dalla lettura di un libro sulla vita del Principe Sansevero di Napoli che l’ha portato ad approfondire l’argomento “Alchimia” studiando i testi ermetici.

Lolita Timofeeva esplora il mondo archetipico, cioè la memoria collettiva, un qualcosa riconoscibile da tutti a livello inconscio e genetico indifferentemente dalla provenienza e dalla cultura. In un’intervista Lolita spiega:

“Quando io lavoro tendo ad allontanarmi dalla cultura del mio tempo e mi impegno nella ricerca di un diverso linguaggio poetico, che sia il più possibile astratto e disgiunto dalla realtà. Il ciclo di opere in questo progetto, infatti, è fuori da un contesto storico-culturale concreto e tende all’universalizzazione e alla genericità dei significati. Interpreto la realtà mediante l’uso di analogie e di associazioni di idee. Nel momento dell’avvicinamento tra i fattori che appartengono a opposte dimensioni di significato, che normalmente non verrebbero mai legati insieme, le immagini mi appaiono complesse, ambigue, oscure, prive di un senso logico e quasi incomprensibili, però mi sorprendono diventando di lì a poco “immagini aperte””.

Timofeeva ha sempre operato sul confine tra reale e immaginifico, tra verità e finzione, tra memoria e racconto ideale. Adesso, attraverso una ricerca pianificata ha approfondito un qualcosa di ancora più misterioso ed ermetico.

Lolita Timofeeva è nata a Riga (Lettonia), dove ha cominciato il suo percorso formativo, completando gli studi a Pietroburgo e a Mosca. Dal 1991 vive in Italia.

Dal 1993 l’artista ha allestito numerose mostre personali e collettive in luoghi pubblici e gallerie private di città europee. E' stata protagonista in musei come Museum Het Paleis (The Hague/Olanda), Museo Casal Solleric (Palma de Mallorca/Spagna), Foreign Art Museum (Riga/Lettonia), Museo Internazionale di Ceramica (Faenza/Italia) ecc..

Nel 1997 ha rappresentato la Lettonia con una mostra personale nella XLVII Biennale di Venezia. Nel 2011 ha partecipato alla IV Biennale di Mosca.

Tra i critici e intellettuali che hanno scritto della sua arte figurano i nomi di: Janus, Giorgio di Genova, Pierre Restany, Mario Luzi (del quale ha illustrato una raccolta di versi), Antonio Paolucci, Marcel Paquet, Giorgio Celli, Maurizio Vanni, Arturo Schwarz ed altri.

Le sue opere sono presenti nei musei e nelle collezioni privati di tutto il mondo, come Collezione Thyssen-Bornemisza (Madrid), Museo Casal Solleric (Palma de Mallorca), Museo Internazionale di Ceramica (Faenza), Foreign Art Museum (Riga/Latvia), Collezione Arturo Schwarz (Milano) ecc.

Orari di apertura 10.30-13.00 16.00-19.00

Info 338 8597309

La Babele della lingua italiana. “Casamondo” Edizioni Eks&Tra

2011-11-19T14:29:00.003+01:00

di Lolita Timofeeva

“Casamondo” è un libro pubblicato in questi giorni da Edizioni Eks&Tra con il contributo del Dipartimento di Filologia Classica e Italianistica di Università di Bologna. È frutto di un’esperienza offerta dal corso di scrittura creativa promosso dall’Associazione interculturale Eks&Tra e dal Dipartimento di Italianistica guidata da tre tutor: Christiana de Caldas Brito, Livia Claudia Bazu e Pina Piccolo. Quaranta persone di diverse nazionalità si sono incontrati durante aprile – maggio di quest’anno in aula Forti di via Zamboni per imparare e per migliorare. Si sono incontrati guidati dall’interesse in comune per la lettura, la scrittura e dall’amore per lingua italiana. La peculiarità preziosa di questa iniziativa consiste nel far incontrare attraverso la scrittura stranieri con italiani e stranieri tra di loro, nel confrontarsi e nel fondersi in una kermesse letteraria con le storie e culture diverse.

Ecco gli autori dei racconti pubblicati: Idriss Amid, Antar Mohamed Marinacola, Stefano Samorì, Rosa Manrique, Serena Destito, Giulia Solignani, Valeria Merante, Valeria Merante, Linda K. Gaarder, Patricia Quezada, Magdalena Maria Kubas, Kyunghee Jung, Laura Vallortigara, Irene Gregis, Emanuela Verna, Khadijatou Ndiaye, Lolita Timofeeva, Gassid Babilonia (Kassad Houseni)

All’interno di “Casamondo” troverete anche un racconto collettivo “Nella nebbia”. Dopo stesso corso di scrittura creativa del 2008 un gruppo di persone ha continuato ad incontrarsi fuori dall’aula universitaria, praticando la scrittura e dando vita ai personaggi nati da semplici ogetti usati in un esercizio. È stata un impresa non facile, ma alquanto costruttiva come si legge in “Come nasce un racconto” in appendice del libro.

Autori: Pina Piccolo, Pia di Molfetta, Daniela Karewicz, Natalia Fagioli, Lolita Timofeeva, Milli Ruggiero, Patricia Quezada

“CASAMONDO” è un e-book scaricabile qui:

http://www.eksetra.net/libreria/casamondo/

ISBN 978-88-902290-6-0

ISSN 1828-8391

Aleksandr Rodchenko e le Avanguardie russe. Roma, Palazzo delle Esposizioni, 11 ottobre 2011 – 8 gennaio 2012

2011-11-02T21:45:00.002+01:00

di Lolita Timofeeva

«Il nostro dovere è quello di sperimentare» era lo slogan di Aleksandr Rodchenko, uno dei più importanti esponenti di Avanguardia russa. Che pur chiamandosi “Avanguardia” era comunque al servizio del potere, in un regime totalitario non aveva altra scelta. Quindi l’Avanguardia trasgrediva nelle tecniche, nella visione delle cose, nella teorizzazione dei metodi innovativi fino a cominciare ad essere considerati rivoluzionari e divenire un punto di riferimento per l’arte europea.

Così gli artisti del movimento diventavano pericolosi e il regime, non potendo tollerare ciò, li richiamò all’ordine. Loro dovettero adattarsi agli principi estetici del Realismo Socialista e alla nota dichiarazione dell’Associazione dei pittori russi (quelli del socrealismo) in occasione della loro 47a esposizione: “…Daremo agli eventi la loro vera immagine al posto delle astrazioni fantastiche che discreditano la nostra rivoluzione davanti al proletariato internazionale.” Per le astrazioni fantastiche si intendeva proprio il movimento delle Avanguardie russe.

È interessante l’accostamento di due mostre: un movimento che ha avuto una vita breve ma intensa - l’Avanguardia russa (rappresentata da Aleksandr Rodchenko) - che ha segnato subito la storia dell’arte internazionale e un altro movimento, nato nello stesso territorio e nelo stesso periodo storico, ma che ha avuto una vita lunghissima con una produzione enorme e una scarsa considerazione nel mondo: il realismo socialista.

Realismi socialisti. Roma. Palazzo degli Esposizioni, 11 ottobre 2011 - 8 gennaio 2012

2011-11-01T21:42:00.009+01:00

di Lolita Timofeeva

È impressionante vedere il Realismo Socialista celebrato a Roma. Nel cuore del rinascimento. Una mostra di arte sovietica al Palazzo delle Esposizioni. Gli artisti, maggior parte non più in vita, probabilmente non sognavano nemmeno un evento del genere. Ma Roma sempre è stata nei loro sogni! Nelle Accademie sovietiche un anno intero si dedicava allo studio del rinascimento italiano, lo si studiava così profondamente (ma solo sui libri), che si conoscevano i particolari più reconditi di ogni opera riprodotta. Viaggiare liberamente in occidente allora non era possibile e Roma rimaneva un sogno irraggiungibile.

È impressionante anche l’atteggiamento delle istituzioni artistiche ufficiali italiani (e occidentali in generale) che per decenni hanno snobbato questo modo di fare arte, ritenuto estraneo nel contesto delle vicende artistiche del XX secolo.

Le opere in mostra sono di dimensioni imponenti, eccellenti per la tecnica ma stilisticamente molto diverse tra di loro. Ci sono quelle da pittura liscia accademica (retaggio di arte classica del XIX secolo), in alcune si vede chiaramente l’influenza del impressionismo francese (ma all’epoca non ammettevano ufficialmente le influenze straniere) e altre ancora sono stilizzate. Quindi il realismo socialista non indica uno stile pittorico, ma un metodo ideologico. Maggior parte delle opere sono state eseguite per la propaganda del potere sovietico, come le scene di riunioni o di aperture dei Congressi politici con minuziosa descrizione di ogni personaggio. Oppure le scene che raffigurano i lavoratori con i volti stanchi ma fieri della loro condizione e del loro contributo alla patria. Questa mostra è un ottimo spaccato della società sovietica con indottrinamento della creatività. Questa arte può piacere o meno, ma rispecchia perfettamente un periodo storico.

PAUL POLANSKY. LA MIA VITA CON GLI ZINGARI

2011-10-31T10:49:00.003+01:00

AMNESTY INTERNATIONAL DI BOLOGNA, in collaborazione con il gruppo culturale “Alieni per caso/a”, vi invita alla

Presentazione del nuovo libro di

Paul Polansky

"LA MIA VITA CON GLI ZINGARI"

(traduzione di Valentina Confido, edizioni Datanews 2011)

Presentato da Dimitris Argiropolous, Università di Bologna, in dialogo con l’autore

GIOVEDI’ 3 NOVEMBRE, ORE 21, via Irma Bandiera 1/5 Bologna

PAUL POLANSKY presenterà questo suo ultimo lavoro di divulgazione e attivismo umanitario dei Rom d’Europa, con particolare riferimento alle famiglie Rom che vivono nei campi del Kosovo contaminati dal piombo, condannate all’oblio. L’autore è nato a Mason City, Iowa USA nel 1942. Poeta, fotografo, antropologo, operatore culturale e sociale, è diventato negli anni un personaggio importantissimo per il suo impegno a favore delle popolazioni Rom. Autore di numerosi libri, compresi 3 volumi di storia orale di diverse popolazioni Rom in base a testimonianze raccolte nell’ultimo decennio, è stato invitato molte volte in Italia a presentare la sua raccolta di poesie Undeafeted, tradotta in italiano da Valentina Confido.

per info. Patricia Quezada 3391923429 Pina Piccolo 3386268250

contatta Amnesty www.amnestybologna.it o 051434384

October 13 1992 at Yaxchilan

2011-10-13T10:00:00.002+02:00

The day after the five hundred years of Columbus landing

by Pina Piccolo

The Morning After glow

Of the forest

Who survives

The foolishness

Of civilizations,

Regenerates herself

From disturbances

At ground level

Witnesses species

Aglitter and extinguish

Proud organisms shrivel up

In a combustion of arrogance.

Yes, she was affected,

Her tears of mourning

Mistaken for dew,

Her sighs of disapproval

Thought to be wind.

Yet her deep roots

Still gripped the earth,

Temple stones

Corroded by moss

Became sand

Transported by ants.

Even the poisons

Floating on the water

Were purified

Beating

Mile after mile

On rocks

Nature trying to

Wash off a stain.

Forest, now, we pull

Limbs

Off your spreading body,

A demented weather

Dries your wells,

Nasty kids

Playing god,

Tug at your

Apron strings.

No longer waiting

For discoverers or messiahs

You stand attached to the soil

And bend,

Bowing to the wind,

Breathe life

Into an uncertain planet.

(1992)

13 ottobre 1992 a Yaxchilan, Chiapas

2011-10-13T09:00:00.004+02:00

Il giorno dopo i cinquecento anni dell’approdo di Colombo

di Pina Piccolo

La foresta

Nella luminescenza del Giorno Dopo

Sopravvissuta

Alle sciocchezze

Delle civiltà

Sa rigenerarsi

Dallo scompiglio

Che dilaga a piano terra

La foresta sì che ha visto specie

Prima splendere e poi spegnersi

Tronfi organismi rinsecchiti

Per combustione d’arroganza.

Certo, di questo anche lei ha sofferto

Le sue lacrime afflitte

Scambiate per rugiada,

I sospiri di disapprovazione

Presi per vento.

Ma alla terra non cessavano

Di abbarbicarsi le sue profonde radici,

Le pietre del tempio

Corrose dal muschio

Si sfaldavano in sabbia

Trasportata dalle formiche.

Perfino i veleni

A galla sul torrente

Sapeva purificare

Sbattendoli

Miglio dopo miglio

Sulle pietre.

La natura cerca

Di lavare ogni pecca.

E adesso, strattonandoti ai margini

Cerchiamo di divellerti gli arti

Mentre il clima impazzito

Ti secca le sorgenti

Furfantelli

Giochiamo a dio

Tirandoti per la gonnella.

Senza più aspettare

Né scopritori né salvatori

Te ne stai aggrappata al suolo

E ti pieghi

Inchinandoti al vento,

Continuando col tuo fiato

A infondere vita

A un pianeta incerto.

(1992)

October 12 1992 at Yaxchilan

2011-10-12T10:00:00.004+02:00

Five hundred years after Columbus’ landing on the “New” continent

by Pina Piccolo

Swallowed by vine, the labyrinth,

Deep in the forest

Swallowed by vine,

Surrounded by a river

Surrounded by indios

- On market days, the women

Cross the Usumacinta on frail boats

Trading vibrant plumage colors

For tin coins,

Camouflage cloth,

Deep in the forest,

Swallowed by vine

Chameleons against foliage and rock.

Tonight on the temple steps

The moon will draw

A serpent

Offering the red fruit

Of knowledge

To those who live

With the taste of fear.

Tonight the monkeys will scream

From top branches and scorpions

Will hide under rocks.

Tonight Mauro, the Christian

Lacandon, guardian of the Mayan temple

Will erect a small shrine

To a nameless god

And cry for drunken forgiveness

To a wife he’s betrayed.

Then, machete in hand

Brandishing revenge

He will howl with the forest

A curse,

Lingering echo

Of a festering wound.

A grain of time

In the hourglass of history

Runs the gauntlet

Of memory

Today.

(1992)

[1] Yaxchilan was an ancient Mayan city, now an archaeological site, in the Lacandon forest, in the state of Chiapas (Mexico), near the border with Guatemala. The site is known for its well preserved stelae and lintels, some of which depict rituals connected with the seers’ initiation ceremonies.

12 ottobre 1992 a Yaxchilan , Chiapas

2011-10-12T09:00:00.007+02:00

A cinquecento anni dall’ approdo di Colombo nel ‘Nuovo’ continente

di Pina Piccolo

Inghiottito dalle liane, il labirinto,

Nel profondo della foresta

Inghiottita dalle liane, la selva

Circondata dal fiume

Circondata da indios

- nei giorni di mercato, le donne

Attraversano l’Usumacinta

Su fragili imbarcazioni

Per scambiare piume dai colori sgargianti

Per monetine di latta,

Per tela mimetica--

Nel profondo della foresta

Inghiottita dalle liane

Camaleonti nascosti tra i massi e le frasche.

Nel cuor della notte sui gradini del tempio

La luna disegnerà

Un serpente

Che offre il frutto vermiglio

Della conoscenza

A chi vive

Con il sapore della paura.

A notte fonda le scimmie urlatrici

Si dondoleranno tra le cime e gli scorpioni

Si nasconderanno sotto le pietre.

Nel pieno della notte, Mauro

Il Lacandone cristiano, guardiano del tempio Maya

Erigerà un piccolo altare

A un dio senza nome

E, ubriaco, verserà lacrime

Mendicando il perdono alla moglie tradita

Poi, machete in mano

(imponente a vedersi)

Brandendo vendetta

Urlerà con la foresta

Una maledizione

Eco di ferita purulenta

Che nell’aria si arresta.

Un granello di tempo

Nella clessidra della storia

Passa per le forche caudine

Della memoria

Oggi

(1992)

[1] Yaxchilan era un’antica città Maya, ora sito archeologico, situata nella foresta Lacandona, nello stato meridionale del Chiapas, nel Messico, vicino alla frontiera con il Guatemala. Il sito è rinomato soprattutto per le stele e gli architrave in ottimo stato di conservazione, alcuni dei quali rappresentano i riti associati alle cerimonie di iniziazione dei veggenti.

Maurizio Vanni by the special project for the Biennale in Moscow involving artists Attolini, Balzano and Timofeeva

2011-10-10T12:17:00.004+02:00

"Behind the Mirror" is the title of the special project curated by museologist, historian and art critic Maurizio Vanni for the Moscow Biennale 2011, which involves artists Attolini Francis, Christian Balzano and Lolita Timofeeva called to discuss the theme "Rewriting worlds" .From September 23 to October 16, 2011 the installations of the three artists will be housed within the Rudomine All-Russia State Library for Foreign Literature in Moscow.The project, organized in collaboration with LuC.C.A - Lucca Center of Contemporary Art, is under the patronage of the Italian Institute of Culture in Moscow, the Province of Lucca, the city of Lucca, Pietrasanta and CAV - Visual Arts Center of Pietrasanta.

"Rewriting worlds - the editor says Maurizio Vanni - means to design from scratch our lives, redefining the environment within which we live, look at our existential space and recreate the rules that govern our relationship with our history apparatus memorial" .Each of us brings together different aspects and skills that are often hidden, ignored or forgotten that once awakened could change our lives giving us the completely unknown aspects of reality, allowing us to reinvent and restructure each element is linked to our existence.To do this, each individual will have the courage to live their passions and emotions, to be himself and to seek the essence of knowledge.

The three artists show off their reflections on the theme.Being behind the mirror is to go beyond the appearances of things, not content with the surface of reality and try not to trust a simple reflection.The Self-portraits of Francis Attolini (video and photos) are not merely a reflection of your inner self through other people.Rediscovering their existence means rewriting new identities, new faces to structure, explore unknown geographies extolling the physiognomic differences of race, thought, occupation, species, character and spirit.Christian Balzano (site-specific installation of signs and structure-color) is aware that the mirror provides an inverted image of reality and that only through the mind and the primal instinct we can trigger a real process of knowledge that can guide us in the labyrinth of our existence.Opus alchymicum Lolita Timofeeva (paintings and installation) the question of the truth of things is something that requires the full involvement of our intellect, on the assumption that alchemy is not intended to solve a chemical problem, but spiritual.Everything is connected to our minds and depends on the hemispheres of our brain.

For info:
LuC.C.A.
Via della Fratta, 36 - Lucca
tel.0583 571712 / fax 0583 950499
www.luccamuseum.com
info @ luccamuseum.com

Arroganza di Mosca

2011-10-03T10:00:00.000+02:00

di Lolita Timofeeva

Mosca è una città che ti dà molta adrenalina se non eccedi con la permanenza e frequenti esclusivamente i luoghi d’arte e gli ambienti acculturati. Quattro - cinque giorni possono bastare per farsi l’idea di questa città come di una metropoli vivace e stravagante, ma quando mi capita di rimanervi dieci giorni, come questa volta, il suo aspetto diventa per me opprimente e arrogante. L’opulenza di dubbio gusto che fa di Mosca un lunapark, una discoteca, un albero di natale offende il mio gusto estetico.

La gente di Mosca sembra rassegnata: tutto è come fosse nella norma. Ore in file per le strade, i tassisti sonnolenti che non hanno fretta di arrivare, le macchine impolverate. In compenso le persone camminano con una velocità impressionante! Dicono che così ci si stanca di meno. Forse per questo non fanno caso ai mostri architettonici che si innalzano nei cantieri in pieno centro: il settore edilizio è molto corrotto. Si, hanno cambiato tante cose - per non cambiare mai. Proprio come nel Gattopardo.

Ogni volta che attraversi la strada sul passaggio pedonale, non sei sicuro che il flusso di auto si fermerà, e allora ti viene il dubbio: ma la vita di un essere umano in questa parte del mondo ha valore? I miei amici mi hanno tranquillizzato: per i conducenti che investono le persone sulle strisce pedonali ora ci sono pene più severe. È molto rassicurante..

È una città di contrasti, dove l’assenza di logica nella vita di ogni giorno, le distanze interminabili, la pesantezza di inquinamento e povertà si dissolvono appena entri in un teatro o in un museo, dove vedi altro volto di Mosca, quello colto e raffinato. Il governo russo non fa tagli alla Cultura, continua a sovvenzionarla anche nel periodo di crisi. La cultura è ciò che continua ad avere un’aura particolare, anche se gli operatori del settore si lamentano: con l’arrivo di capitalismo manca la stabilità e le sicurezze. È diventato più difficile avere un incarico statale a vita, quindi bisogna darsi da fare, inventare nuove realtà.

Le cose che amo di Mosca: i miei amici, biblioteche, teatri, musei, la metropolitana e il caviale.

Le cose che non amo di Mosca: tutto il resto.

4 Московская биеннале современного искусства. Выставка Кристиана Бальзано «ВЕЗДЕ НИГДЕ» в проекте «Behind the mirror»

2011-09-30T15:23:00.002+02:00

23 сентября 2011 года в 15:00 в Бежевом зале Библиотеки иностранной литературы в рамках 4 Московской биеннале современного искусства открывается выставка Кристиана Бальзано «ВЕЗДЕ НИГДЕ».

Кристиан Бальзано родился 12 февраля 1969 года в Ливорно, где живет и работает по сей день.

В 2008 году в галерее Сан Лоренцо в Милане он организовал проект «Это неправда, но я верю в это» («Non è vero ma ci credo»), посвященный предрассудкам. Проект курировал Мимио ди Марцио. Художник создал скульптуру из стекловолокна, которую он при поддержке городской администрации Милана поместил на время выставки на площадь Ларго ла Фоппа. В том же году он принял участие в выставочном проекте «OPEN XI» (куратор – Паоло де Грандис) – международной выставке скульптур и инсталляций на острове Лидо (Венеция), а также в групповом показе «Пустота и формы 1» («Il vuoto e le forme 1») и в международной выставке скульптуры, инсталляций и живописи в Киавенне (Сондрио), куратором которой была Анна Катерина Беллати.

С мая 2009 года передвижную выставку Бальзано «Свет судьбы» («Luci del destino») принимали музеи Аргентины. Проект был организован Центром современного искусства Lu.C.C.A. при сотрудничестве с Папским католическим университетом Аргентины в Буэнос-Айресе, Центром современных выставок в Росарио и Музеем изобразительного искусства Франклин Росон в Сан-Хуане. В октябре 2009 года он представил свои работы на показе «Milanogallerie», который был проведен в Палаццо Триеннале в Милане. Выставка была спонсирована Миланской Торговой Палатой и организована Национальной Ассоциацией галерей современного искусства.

В 2010 году прошла персональная выставка Бальзано в Центре современного искусства Lu.C.C.A., куратором которой был Лука Беатриче. В том же году он был одним из участников курировавшейся Маурицио Ванни групповой выставки в музее «Вентурино Вентури» в Лоро-Чуффенна (Ареццо) и был награжден призом критиков, а также выставки «Трилогия цвета: красный» («La trilogia del colore: rosso») в галерее «Сан Лоренцо» в Милане, куратором был Роберто Милани. В декабре 2010 г. его работы были представлены в «Exhibitalia» в Майами. В декабре он также открыл персональную выставку «Passaggi» в Церкви святого Антонио в Матере.

В апреле 2011 года Бальзано принял участие в Тайско-Итальянском художественном и культурном обмене 2011 – проект курировался Маурицио Ванни и Сасивимол Сантиратпакди и был проведен в Художественной галерее университета Силпакон в Бангкоке. В июле этого года он участвовал в 54 Венецианской биеннале, в Итальянском павильоне в качестве приглашенного художника от региона Тоскана. Куратором Итальянского павильона был Витторио Сгарби (Центр современного искусства Луиджи Печи в Прато).

Кристиан Бальзано осознаёт, что зеркало создаёт «перевёрнутый» образ реальности, который искажает видение феноменов. Сознание и природный инстинкт играют решающую роль в процессе познания и в ориентации в лабиринте нашего существования. Палитра человеческих чувств, мультимедийность и отказ от каких-либо временных привязок, – на этих элементах Бальзано основывает свою инсталляцию, предлагая зрителю найти красную нить при помощи слуха и осязания, чувств, которые обычно мы мало используем, визуализируя изображения правым полушарием мозга и воздействуя на наш природный инстинкт. Если вы войдете в структуру без эмоционального сопереживания, то вы попадете в ватно-приглушенное заключение, в состояние отрешенности от привычной обыденности. Но если при входе вы руководствуетесь желанием жить и принимать участие в этом опыте, то клетка станет реальными пространственными звездными вратами в истинном отражении действительности, которое невозможно воспринимать только зрением. Душа всех вещей, а также экзистенциальное время находится «везде и нигде».

Выставка продлится до 16 октября 2011 г.

Тел. для справок:

(495) 915-35-17 (Выставочный центр Библиотеки иностранной литературы)

Адрес: Николоямская ул., д. 1; ст.м. «Таганская», «Китай-город», тролл. № 63, 16, 45

exhibit@libfl.ru ; www.libfl.ru

4 Биеннале Москвы. Выставка Франческо Аттолини «Автопортреты за зеркалом» в проекте «Behind the mirror».

2011-09-29T22:39:00.004+02:00

23 сентября 2011 года в 15:00 в Мраморном зале Библиотеки иностранной литературы в рамках 4 Московской биеннале современного искусства открылась выставка Франческо Аттолини «Автопортреты за зеркалом».

Франческо Аттолини родился в Бари. После обучения сценографии в Академии изящных искусств в Бари, он продолжил получать художественное образование по профессии сценографа в Королевской академии изящных искусств в Брюсселе, где учился с 1998 по 2001 год. Годы, проведенные в Брюсселе, позволили ему достигнуть зрелости как творческой, так и личностной, и начать экспериментировать с различными художественными дисциплинами: от театра до видео-арта, и от дизайна интерьера до ландшафтного дизайна. Франческо Аттолини выставлялся в Лондоне, Москве, Майами, Лукке, Торино, Бари, Лос-Анджелесе и Санкт-Петербурге, где он давно и плодотворно сотрудничает со скульптором Михаилом Долгополовым. Летом 2011 года его работы были представлены на 54 Венецианской биеннале.

В рамках проекта «За зеркалом» Франческо Аттолини представляет публике свою работу о человеческой индивидуальности под названием «Self-Portraits» («Автопортреты»). Личность человека – это нечто одновременно необходимое и сдерживающее; Аттолини полагает, что личность похожа на ярлык, который может выразить глубину потенциальных возможностей человека, но может и ограничивать их. Художника в первую очередь увлекает это противоречие: взгляд на изображаемую персону сопоставляет его собственный внутренний мир с жизнью человека, которого он показывает, и в результате складывается калейдоскоп разных самоопределений, их зеркальный лабиринт. В этом представлении главный образ – это лицо человека, во всей простоте и роскоши значительности. Вмешательство художника, его манера показывать лица людей не является чем-то невыразительным: вариации портрета, такие как, например, эффект замедленной съемки, обозначают участие «извне» в формировании личностью своего «я». Не существует отдельного «я» без соотношения «я» – «мы», именно это символизируют «Автопортреты за зеркалом», исследуя грани нашей личности: грани, с помощью которых мы связываемся с окружающими людьми, с которыми нам приходится иметь дело на протяжении своей жизни.

Выставка продлится до 16 октября 2011 г.

Тел. для справок:

(495) 915-35-17 (Выставочный центр Библиотеки иностранной литературы)

Адрес: Николоямская ул., д. 1; ст.м. «Таганская», «Китай-город», тролл. № 63, 16, 45

exhibit@libfl.ru ; www.libfl.ru

4 Московская биеннале современного искусства. Выставка Лолиты Тимофеевой “Opus alchymicum” в проекте “Behind the mirror”.

2011-09-28T23:05:00.002+02:00

23 сентября 2011 года в 15:00 в Белом зале Библиотеки иностранной литературы в рамках 4 Московской биеннале современного искусства открылась выставка Лолиты Тимофеевой “Opus alchymicum”.

Лолита Тимофеева родилась в Риге (Латвия). С 1991 года живёт в Италии. С 1993 года участвовала в многочисленных персональных и коллективных выставках. В 1997 году она представляла Латвию с персональной выставкой в рамках XLVII Биеннале в Венеции. Работы художника находятся в музеях и частных коллекциях по всему миру.

Художник Лолита Тимофеева упряма и верна духовным ценностям. Чувства и страсти, которые сталкиваются друг с другом в её работах, ранят и сами ранимы. Художник исследует метафизическое измерение мира, её поэзия относится к сфере символов и архетипов, её исследования переплетаются с изучением текстов аналитической психологии и философии.

По случаю участия Лолиты Тимофеевой в четвертой Московской Биеннале современного искусства издательством Аллеманди (Италия) выпущенная книга, которая воспроизводит 29 её картин, 47 работ на бумаге и одну инсталляцию. Проект сопровождается эссе профессора Артуро Шварца, который делает следующее заключение: «Среди всех художников, которых я знал, никто, кроме Марселя Дюшана, чьё творчество отличается менее рациональным характером, не создавал настолько сложное, органичное, целостное произведение, как и Лолита Тимофеева».

«Когда я работаю, то стремлюсь отстраниться от современной культуры, стараюсь найти иной поэтический язык, как можно более абстрактный и отдаленный от реальности. Работы, вошедшие в этот проект, лежат вне конкретного культурно-исторического контекста и стремятся к универсализации и обобщенности смыслов. Я интерпретирую реальность посредством использования аналогий и сопряжения ассоциаций. В момент сближения между факторами, принадлежащими противоположным смысловым измерениям, которые в нормальной ситуации никогда бы не оказались сопряжены, передо мной возникают сложные, двойственные и темные образы, лишенные логического смысла и почти недоступные для понимания, однако они меня захватывают, становясь вскоре «открытыми образами». Человеческий разум – огромный резервуар, наполненный воспоминаниями и ощущениями, непостижимое вместилище индивидуального бессознательного и исторической памяти. Каждый из нас наделен способностями для свободной интерпретации образов посредством личной символики. Зритель имеет возможность наполнить каждый образ собственным содержанием, но в любом случае всегда придет к тому же значению. По той самой причине, что я исследую мир архетипов, то есть коллективную память, нечто всеми узнаваемое на подсознательном и генетическом уровне, независимо от происхождения и культуры. В любом случае всякий раз это будет индивидуальный, хотя и разделенный с другими опыт». (Лолита Тимофеева)

Выставка продлится до 16 октября 2011г.

Тел. для справок:

(495) 915-35-17 (Выставочный центр Библиотеки иностранной литературы)

Адрес: Николоямская ул., д.1; ст.м. «Таганская», «Китай-город», тролл. № 63, 16, 45

exhibit@libfl.ru ; www.libfl.ru/exhib

“Behind the mirror” - progetto Speciale alla IV Biennale di Mosca. Dietro lo specchio con una performance

2011-09-26T18:24:00.009+02:00

in foto n. 1: Andrey Martynov, direttore generale della Biennale di Mosca inaugura "Behind the mirror"
in foto n.2: Francesco Attolini, Lolita Timofeeva, Christian Bolzano, Maurizio Vanni. Dopo la performance

Il 23 settembre 2011 alle ore 15.00 è stato inaugurato Progetto Speciale della Biennale di Mosca “Behind the mirror”.

Maurizio Vanni, giovane curatore italiano – artefice del progetto coinvolge tre artisti: Francesco Attolini, Christian Balzano e Lolita Timofeeva. In una sede strategicamente vincente sia per la posizione (20 minuti a piedi dal Cremlino), sia per le frequentazioni: un luogo aulico, contenitore del sapere, quotidianamente frequentato da migliaia di persone in dimestichezza con la cultura.

La mostra è stata allestita in tre sale con tre progetti personali, uniti da un filo conduttore: lo specchio. “Stare dietro lo specchio – spiega il curatore – significa andare oltre l’apparenza delle cose, non accontentarsi della superficie della realtà e cercare di non fidarsi di una semplice immagine riflessa. I Self-portraits di Francesco Attolini (video e foto) non sono altro che il riflesso della propria interiorità attraverso altre persone. Riscoprire la propria esistenza significa riscrivere nuove identità, strutturare nuovi volti, scoprire inedite geografie fisionomiche esaltando le diversità di razza, di pensiero, di professione, di specie, di carattere e di spirito. Christian Balzano (installazione site-specific e struttura segnico-cromatica) è consapevole che lo specchio offre un’immagine rovesciata della realtà e che solamente attraverso la mente e l’istinto primordiale possiamo innescare un vero e proprio processo di conoscenza in grado di farci orientare nel labirinto della nostra esistenza. Per Lolita Timofeeva (dipinti, disegni e installazione) la questione della verità delle cose è qualcosa che implica il completo coinvolgimento del nostro intelletto, partendo dal presupposto che l’alchimia non si propone di risolvere un problema chimico, ma spirituale. Tutto è legato alla nostra mente e dipende dagli emisferi del nostro cervello.”

L’inaugurazione è stata animata da una fresca e coinvolgente performance, protagonisti - tutti e tre artisti, ma anche gli spettatori, costretti a vedere il proprio riflesso nello specchio e spostarsi in una processione solenne in mezzo alle sale di lettura e corridoi interminabili della biblioteca.

Numerosi sono stati gli ospiti, tra i quali: Direttore generale della Biennale Andrej Martinov, adetto alla cultura dell’Ambasciata italiana Maria Sica, Direttore del ICI Adriano Dell’Asta, rappresentante dell’Ambasciata lettone Maija Bisofa.

di Anna Zubova (Mosca)

ЗА ЗЕРКАЛОМ

2011-09-26T17:31:00.003+02:00

«За зеркалом» – это специальный проект 4 Московской биеннале современного искусства. Куратор – музеевед, историк и искусствовед Маурицио Ванни. В проекте участвуют художники Франческо Аттолини, Кристиан Бальзано и Лолита Тимофеева, которым было предложено представить работы на тему биеннале – «Переписывая миры». С 23 сентября по 16 октября инсталляции трех художников будут выставлены в Библиотеке иностранной литературы им. М.И. Рудомино в Москве. Проект, организованный при сотрудничестве с Центром современного искусства Lu.C.C.A (Лукка, Италия), поддерживают Итальянский институт культуры в Москве, администрация провинции Лукки, администрация городов Лукка и Пьетразанта и Центр визуальных искусств Пьетразанты CAV.

«Переписывать миры – объясняет куратор Маурицио Ванни – значит реконструировать наши жизни из черновиков, переопределять окружающую среду, заново осознавать жизненное пространство и пересматривать принципы, согласно которым регулируется ход истории, с помощью соединения со структурой нашей памяти». В каждом из нас кроется множество граней и запрятанных, запущенных или забытых качеств. Если эти свойства пробудятся, они могут изменить наши жизни, обнаружив совершенно неизвестные аспекты реальности и позволив нам пересоздать все сферы нашего существования. Каждый человек, чтобы добиться этого, должен набраться храбрости и жить в полную силу своими эмоциями и страстями, быть самим собой и искать суть знания.

Три художника представляют свои размышления на эту тему. Оказаться за зеркалом – значит, не удовлетворяясь поверхностью реальности и не доверяя отраженному образу, выйти за границы видимого. Автопортреты Франческо Аттолини (видео и фото) по сути являются отражением внутреннего мира художника, переданного через других людей. Заново открывая собственную сущность, он создает новые индивидуальности, составляет новые лица, изучает неизведанную физиогномическую географию, выявляя различия в этнической принадлежности, способе мышления, профессии, видах, характере и духе. Кристиану Бальзано (инсталляция и видео) известно, что зеркало отражает перевернутую реальность, и только разум и наш природный инстинкт могут запустить настоящий процесс познания, благодаря которому возможно найти путь сквозь лабиринт мироздания. Для Лолиты Тимофеевой («Opus alchymicum»: живопись, инсталляция) любой вопрос об истине предполагает тотальное вовлечение нашего интеллекта, начиная с основного принципа алхимии, согласно которому ее цель – решать не химические, а духовные проблемы. Все связано с нашим разумом и зависит от полушарий мозга.

MASTER IN MANAGEMENT, MARKETING E COMUNICAZIONE DELLA MUSICA - MMCM

2011-09-26T12:14:00.004+02:00

VII edizione

Master universitario di I livello – 2011/2012
Certificazione di Qualità ISO 9001

Sono aperte le iscrizioni alle selezioni per la settima edizione del Master in “Management, Marketing e Comunicazione della Musica” (MMCM), afferente all’offerta formativa del Dipartimento di Comunicazione e Ricerca Sociale (Coris) dell’Università “Sapienza” di Roma.

Forte dell’esperienza accumulata nell’arco delle sei edizioni precedenti nell’ambito della formazione post-lauream inerente il music management, anche quest’anno il corso offre un progetto formativo aggiornato sui contenuti più innovativi dell’industria musicale, ed elaborato grazie a collaborazioni con enti e associazioni di categoria partner del Master. Argomenti come il live management, la gestione dei diritti, il management artistico e il self-management, il B2B ed i nuovi modelli di business in ambiente digitale vengono affrontati sia sul piano strategico che operativo, attraverso un’originale prospettiva sistemica della didattica che rispecchia gli attuali trend di gestione dei progetti musicali.

Tra le principali novità della settima edizione, oltre al rinnovamento degli organi di direzione e supervisione didattico-scientifica, particolare importanza riveste la costituzione di un Board di indirizzo, che ratifica il tradizionale coinvolgimento di imprese e isituzioni di settore nella definizione del progetto formativo. Sono state inoltre definite nuove modalità di svolgimento delle prove di selezione per l’ammissione, al fine di ottenere un efficace pre-orientamento da parte degli studenti alle tematiche del marketing e della gestione aziendale.

Le iscrizioni alle prove di selezione chiuderanno il 13 ottobre 2011.

Alcuni dei Partner:

Accademia Nazionale di Santa Cecilia, Ad Maiora, A.F.I., A.m.i.t., Assomusica, Audiocoop, BeatPick, Believe, Cinico Disincanto, Circolo degli Artisti, Dada, Daniele Mignardi PromoPressAgency, DNA Concerti, Downlovers, Eko Music, Emergenza, F.I.M.I., Flippermusic, Fondazione Musica per Roma, Fondazione Romaeuropa, Grinding Halt Concerti, IASPM, IMAIE, Kiver, M-Cube, Made in Etaly, Micca Club, Musica e Dischi, Nokia, OTR Live, Percentomusica, PMI, Rai Trade, SCF, SIAE, Sony Music, SoundReef, Tailoradio, The Base, The Orchard, Tre, Universal, Universo, Vision, Warner Music Italy.

DanieleMignardi promopressagency
Via G.Nicotera, 29
00195 ROMA Italy
tel/fax +39 6 32651758 (5 linee) r.a.
info@danielemignardi.it
skype: daniele.mignardi

on web: www.danielemignardi.it

“Opus alchymicum” di Lolita Timofeeva in Biennale di Mosca 2011

2011-09-22T10:00:00.004+02:00

In progetto speciale "Behind the mirror"
alla Rudomino All-Russia State Library for Foreign Literature

Lolita Timofeeva, artista lettone, ma bolognese di adozione quest’anno partecipa alla IV Biennale di Arte Contemporanea a Mosca con progetto “Opus alchymicum” all’interno del progetto speciale, tutto italiano, “Behind the mirror”. Curatore - museologo, storico e critico dell'arte Maurizio Vanni coinvolge tre artisti: Francesco Attolini, Christian Balzano e Lolita Timofeeva chiamati a confrontarsi sul tema della biennale di quest’anno “Rewriting worlds”. Dal 23 settembre al 16 ottobre 2011 le installazioni dei tre artisti saranno ospitate all'interno della Rudomino All-Russia State Library for Foreign Literature di Mosca. Il progetto, organizzato in collaborazione con Lu.C.C.A – Lucca Center of Contemporary Art.

Lolita Timofeeva è una pittrice ostinata e fedele ai valori spirituali della vita, alla persistenza dei sentimenti e delle passioni che si scontrano gli uni contro gli altri nelle sue immagini con una sensibilità vulnerabile e vulnerante. Il volume, edito da Allemandi Editore, che esce in occasione della partecipazione di Lolita Timofeeva alla IV Biennale di Mosca, riproduce 29 dipinti, 47 opere su carta e un’installazione. La pubblicazione sarà presente ad Artelibro 2011 a Bologna (dal 23 al 25 settembre). L’artista indaga la dimensione metafisica del mondo, la sua poetica appartiene all’ambito dei simboli e di archetipi, la sua ricerca si intreccia con gli studi dei testi di psicologia analitica e di filosofia. Il progetto è accompagnato da un saggio del prof. Arturo Schwarz che così lo conclude: “Tra tutti gli artisti che ho conosciuto, nessuno, salvo Marcel Duchamp – ma nel suo caso, in modo diverso e più criptico – ci ha donato un’opera talmente organica e dalla valenza tanto complessa e iniziatica quanto quella di Lolita Timofeeva. A lei, che rappresenta un caso raro nella crescente volgarizzazione dell’esercizio artistico, un mio plauso riconoscente.”

Biennale di Venezia 2011. Vittorio Sgarbi è diventato un’artista

2011-08-29T19:33:00.007+02:00

di Lolita Timofeeva

Dopo alcune settimane passate dall’inaugurazione mi sto chiedendo: cosa ha fissato la mia mente di questa Biennale del 2011? Mi è rimasta impressa l’opera di Urs Fischer: la copia di “Rato delle Sabine” (di Giambologna) eseguita in cera in dimensioni naturali, una candela gigantesca che si scioglieva lentamente bruciando. Era come un verso alto triste e straziante. Vi era la vita dentro la morte, la sostanza nell’effimero, la pesantezza nella lievità.

Mi è rimasto impresso anche il padiglione Italia. Per la sua bruttezza. Si è sempre detto che i critici d’arte sono artisti mancati. Eccovi testimonianza: il padiglione Italia non è altro che un’installazione di Vittorio Sgarbi. La sua, probabilmente, è una provocazione, è l’arte concettuale, è una performance. Si è servito di opere di centinaia di artisti per esprimere il proprio estro creativo. Il “demiurgo” ha costruito un “Mercatone delle occasioni”, in quale le opere di artisti, anche validissimi, sembrano “in svendita totale”. È così che si accatasta la merce negli stock quando si deve svuotare i fondi del magazzino.

Dopo aver visto questo, per rifarmi gli occhi, sono andata al cimitero di Venezia. Era una visita programmata da anni ma sempre rimandata. Tempo fa avevo letto la descrizione di Josif Brodskij del cimitero di San Michele. Il poeta russo esiliato, innamorato di Venezia volle essere seppellito proprio lì, accanto a Pound e Stravinskij. Scriveva di Venezia: “Sciaborda la laguna, punendo con cento minimi sprazzi la torbida pupilla per l’ansia di fissare nel ricordo questo paesaggio, capace a fare a meno di me”.

Ho girovagato per il cimitero seguendo il mio istinto, finché non mi sono imbattuta in “Recinto XV Evangelico”. Entrai in un’atmosfera magica, abitata da spettri e fantasmi, vidi le radici degli alberi a profanare le tombe, i tronchi grossi dell’edera ad arrampicarsi come i serpenti sui crocifissi, i mezzobusto di marmo frantumati, le tombe sprofondate, scoperchiate. Un caldo torrido e gli urli.. Gli urli strazianti dei gabbiani che vi abitano, con i giovani pulcini a passeggiare in mezzo alla morte. Che tanto triste non mi è parsa in quel luogo abbandonato. Non ho provato ne il senso di lutto, ne amarezza, ne oppressione, ma l’attrazione per quel senso di trascendenza che si vive solo nei luoghi alti.

Pensai che Brodskij doveva essere colpito proprio da questa parte del cimitero e sicuramente avrebbe voluto essere sepolto proprio qui. Continuai a vagare in mezzo a questa “installazione” finché non ho trovato la tomba di Stravinskij, allora iniziai a cercare con insistenza quella del poeta russo. E la trovai. Era unica tomba diversa dalle altre: straripante di fiori e addirittura con un cappello bianco poggiato su un bastone. Sicuramente il poeta russo è molto visitato. Ma sono sicura che a Brodsckij questa opulenza in stile russo al limite del kich non sarebbe piaciuta. Sono convinta che la cosa che lo affascinò era proprio la metafisica del luogo, l’abbandono e l’ascetismo.

Sono tornata a Bologna soddisfatta. La visita del cimitero mi ha fatto vivere le emozioni che normalmente si provano per la Grande Arte.

L’affaire Osama bin Laden e la sospensione dell’incredulità

2011-06-02T20:28:00.003+02:00

di Pina Piccolo

Se ci sforziamo di scavare sotto l’impostazione vendetta/giustizia o legalità/illegalità che è stata ampiamente adottata dai media di tutto il mondo e dall’intera gamma di giornalisti da destra a sinistra a quest’ultima puntata della saga Osama bin Laden ambientata sul territorio pakistano, e ci poniamo invece dal punto di vista di chi riceve la notizia incontriamo un concetto ontologico ampiamente sfruttato dalla letteratura e dal cinema, cioè “la sospensione volontaria dell’incredulità”. Nelle loro distopie scrittori importanti come Orwell hanno esplorato i metodi di comunicazione come il “double speak” che caratterizzano chi porge la notizia ma non si è dedicata altrettanta attenzione ai meccanismi necessari non solo per accettare il falso ma anche per fruirlo con piacere. L’analogia che viene in mente è il mondo del “professional wrestling” : lo spettatore “sorvola” sull’impossibilità che i due lottatori che si presentano come feroci energumeni , s’insultano a vicenda e lanciano o abbattono l’avversario fragorosamente sul ring possano mai uscirne indenni e continuare la loro carriera per decenni senza spaccarsi le ossa. Si fa finta di non sapere che la regia ha già deciso quale dei due contendenti vincerà e il pubblico si divide parteggiando con grande clamore per ciascuno di essi, a New York si stappano bottiglie di champagne in Medio Oriente la presunta superstite al Qaeda inneggia alla vendetta contro la vendetta. All’audience mondiale viene propinato un minestrone di versioni contrastanti, a bin Laden viene attribuita l’intera gamma di perfidia che va dall’uso di mogli come scudo, a computer non criptati che contengono piani per attaccare le ferrovie americane, alla visione di materiali pornografici e non ultimo a un alto grado di narcisismo, che lo vede (di profilo e con l’orecchio ben diverso da quello dell’aspirante Califfo), ormai vecchietto con le spalle ricurve avvolte in una coperta impugnare il telecomando per fare lo zapping di un video di sé stesso. Alle forze del Bene viene invece tributata l’intera gamma della positività che va da coraggio, astuzia, superiorità tecnologica e prestanza fisica (ben lungi dalla decrepita vecchiaia di Osama i Navy SEALS sono l’immagine vivente di un corpo tonico ed allenato). Ma mentre sullo schermo scorre questo telefilm, per le strade del Pakistan e dell’Afghanistan scorre il sangue anche fin troppo reale di centinaia di persone, come aveva anticipato lo scrittore Mohsin Hamid in un’intervista al Guardian il giorno dopo l’assassinio http://www.guardian.co.uk/commentisfree/2011/may/02/pakistan-osama-bin-laden-death. E sono pochi i giornalisti che si interrogano sul perché sia stato scelto proprio questo momento per portare a termine questa missione, ad andare oltre le speculazioni di eventuali convenienze elettorali e porsi la domanda di quali possano essere le conseguenze del cambiamento di paradigma sottinteso nelle attuali sollevazioni in Africa e Medio Oriente che potrebbero rendere necessario un eclatante ripristino dello “scontro di civiltà”.

AFRICA E MEDIO ORIENTE: TRA RIVOLTE, DITTATURE, GUERRE E RESTAURAZIONI

2011-05-04T21:10:00.003+02:00

SOMALIA, ERITREA,MAROCCO, ALGERIA, SIRIA E LIBIA

Mercoledì 11 maggio 20,30

presso la ONG Cestas, via C. Ranzani 13/5/A, Bologna (P.ta San Donato)

SOMALIA: Da Restore Hope alla pirateria, Antar Marincola

ERITREA: Dalla rivoluzione alla dittatura, Hamid Barole Abdu

SIRIA: Sunniti, Alawiti, Sciiti, Drusi, Curdi, Cristiani, Musulmani...un solo popolo, una sola rivoluzione, Ayman Al Zarrad e Anita Zizzari

LIBIA: Le vere ragioni dell’intervento militare in Libia, Diego Negri, Contropiano

MAROCCO: Verso la democratizzazione, Mohamed Rafia Boukhbiza

FLUSSI MIGRATORI e violazione del diritto internazionale: il caso dell’Italia, Raffaele Salinari, Presidente di Terre des Hommes

Moderano Pina Piccolo e Patricia Quezada

Comitato per la solidarietà dei popoli del nord Africa in rivolta info: 339.1923429

Ho visto Mineo!

2011-04-22T11:52:00.011+02:00

di Lolita Timofeeva

In Sicilia vi sono più strade per arrivare allo stesso punto. E per via di scarsa segnaletica ci si perde spesso, ma sempre ben volentieri. Specialmente in aprile, quando la terra esplode di verde, ti inebria di suoi profumi e colori. Quando le piantagioni di arance fiorite e appesantite da frutti ti invitano a fermarsi e ad entrare nella loro ombra per soddisfare brama di rubare… un arancia.

Così, percorrendo una delle strade che da Catania portano a Caltagirone, ammirando un paesaggio nuovo, all’improvviso mi sono trovata in una dimensione quasi svizzera: il prati verdi ben delineati, alberi curati, pulizia straordinaria: nulla fuori posto. Un gruppetto di case sulla mia sinistra. Tutte uguali. Filo spinato. Strano. Silenzio. Nessun’anima viva… No, ci sono tre militari e un cane. Ma certo! È Mineo! Ed è proprio così come lo vedi in TV. O quasi. Mancano gli emigrati, i clandestini che dovrebbero fuggire, attraversare i campi e camminare sfiniti sotto il sole.

I clandestini mancano. Se lo chiedi ai siciliani, i clandestini non esistono. I problemi non ci sono. Paura? Preoccupazione? Il popolo che vive sopra un vulcano non ha paura di niente. L’Etna è la mamma. I problemi non esistano, esistono solo le soluzioni.

In dieci giorni di mia permanenza in Sicilia solo un operatore turistico si è lamentato (moderatamente) di qualche disdetta da parte dei turisti russi a causa dell’impossibilità di visitare Lampedusa.

È sorprendente come lo stesso fenomeno può essere inteso in modo diverso da chi lo vede attraverso la televisione e da chi lo vive direttamente.

Ah, Sicilia! Qui il giorno sembra essere più giorno, la notte è più notte, i sapori sono più pieni, gli odori più fragranti. Che suono mite: la “Residence degli Aranci".

10 aprile 2011, Lentini

Cosa succederebbe se?

2011-03-05T18:41:00.004+01:00

di Patricia Viviana Quezada

Il nord-Africa trema, la collera dei popoli abbatte muri, statue e dittatori. Non è più tempo dei re. Qualcuno dice, gli inizi di secolo sono stati caratterizzati da cruente guerre. Possiamo dire che la grande massa di giovani che si riversarono sulle strade e travolsero le piazze, lo fecero perché non sopportavano l'idea di vivere un intero secolo nelle stesse condizioni d'oppressione e sottomissione dei loro genitori.

Attraverso gli interstizi di quella logora struttura di rancore, odio, paure, fondamentalismi, ignoranza e corruzione che avevano pazientemente tessuto i tiranni si è intrufolato con forza inaudita la conoscenza, la tecnologia, il sapere che porta alla consapevolezza di sé, del proprio essere individuale, legittimo diritto a una vita degna e libera. Una vita per la quale vale la pena morire. E così fecero. I “rivoltosi” decisero che non c'era un'altra scelta, il giorno della furia doveva compiersi.

Un paese dopo l'altro, in un lasso di tempo incredibilmente corto, si alzarono in piedi e scesero in piazza pacificamente con la compattezza e la compostezza d'un popolo con un’unica volontà.

C'era una situazione che però loro non avevano considerato e si presenta adesso, dopo le cadute di Ben Ali e di Mubarak, in simultanea con le rivolte nello Yemen, in Marocco, in Iran, nel bel mezzo del bagno di sangue della Libia. Non avevano considerato le conseguenze delle loro coraggiose rivolte, conseguenze che vanno più in là delle spiagge seminate di morti, dei bambini decapitati, dei morti nel deserto o nel fondo del mare, della furia pazza dei tiranni che chiamano “ratti” i sudditi e pianificano con gioia il loro annientamento. La peggiore delle conseguenze è la inappellabile accettazione che, malgrado le ipocrite dichiarazioni internazionali nei confronti del conflitto e di “come affrontare il dopo”, i nord-africani dovranno accettare come dato di fatto che sia loro sia tanti altri popoli in “via di sviluppo”, sono meno umani, o forse dotati di una percentuale minore di umanità che altri popoli. Umanità indiscussa invece per i fortunati individui che sono cittadini dei paesi che contano. Può sembrare sconvolgente questa affermazione ma come tutti potete vedere è questa l'unica spiegazione plausibile ai tanti atteggiamenti ambigui che hanno caratterizzato durante questi giorni le posizioni dei governi e delle persone del resto del mondo di fronte alla violenta risposta di Gheddafi alle manifestazioni pacifiche ma decise del popolo libico. Il “forse che sì, forse che no” che tappezza il salone dei cavalli, del castello del Duca di Mantova, si ripete negli attuali potenti, in bilico nel momento di prendere una decisione nella quale c'entrano gli interessi economici e i principi umanitari. Davanti un'opinione pubblica assuefatta e pusillanime non è difficile immaginare la scelta. Il valore della vita umana è molto relativo, lo sanno bene le Compagnie Assicurative. Se non fosse così, come si spiega che non si sia alzata, come un solo uomo, la comunità internazionale a condannare con orrore la carneficina che si sta compiendo adesso in Libia. Ormai tristemente sappiamo della inconcepibile crudeltà del comportamento umano, ma continuiamo a ripeterci che siamo una società “civile”, e una società “civile” dà lo stesso valore a ogni vita umana, non potremmo mica tornare indietro alla seconda guerra mondiale, quando i tedeschi uccidevano dieci italiani per ogni tedesco morto, e i russi facevano lo stesso nei confronti dei polacchi, vero? Sarebbe mostruoso. É ovvio che gli essere umani si rivoltano davanti al massacro di altri esseri umani. Ma se al posto di diecimila libici fossero morti diecimila italiani in una settimana? O diecimila tedeschi o americani? Cosa sarebbe successo? Cosa succederebbe se fosse Parigi la città sotto assedio? Cosa succederebbe se al posto delle sdraio sulle spiagge di Rimini e Riccione, oggi ci fossero file interminabili di tombe fresche di muratura, ogni una che accoglie il cadavere d'un giovane italiano che sognava la libertà. Cosa succederebbe?.

Patricia Viviana Quezada, Bologna, 27 di Febbraio 2011

Ologramma Italia: benvenuti ragazzi libici ad Annozero!

2011-03-05T18:38:00.003+01:00

di Pina Piccolo

Questa è una lettera di scuse a voi Ali, Tareg e Bilab,

3 ragazzi libici senza cognome, intervistati da Giulia Innocenzi , che credendo di poter in qualche modo invogliare gli italiani ad agire per mettere fine al massacro che si sta consumando nel vostro paese a opera di Gheddafi e dei suoi mercenari siete andati da Santoro, ad Annozero, trasmissione di risaputo impegno, certamente convinti che avrebbe fatto di tutto per darvi la parola, nonostante i vari limiti imposti dalla RAI.

Anche se i nostri colossei e i nostri teatri l’impero romano li ha esportati in tutte le terre lambite dal mediterraneo, compresa la vostra, pensavate che fossero passati i tempi degli intrattenimenti circensi, dei gladiatori, e che i media democratici potessero accogliere con serietà le istanze di un popolo che lotta per liberarsi di una dittatura, come hanno fatto nelle settimane scorse alcuni paesi limitrofi. Vi illudevate cioè che, avendovi invitato e utilizzato nell’anteprima i filmati delle vostre manifestazioni davanti all’Ambasciata libica a Roma, magari poteste essere invitati come reali interlocutori, con pari dignità degli altri.

Per la verità non avendo televisore non avevo seguito il programma giovedì, ma stamattina una mia amica argentina, che proviene da un paese un tantino più ancorato al reale, forse per le esperienze più recenti di lotta contro la dittatura, mi ha chiamato esortandomi a riguardare la puntata di questa settimana, perché era rimasta indignata per la poca considerazione data a voi ragazzi libici, da come quello che si poteva supporre essere una programma dedicato a voi si era invece arrivati alla marginalizzazione del vostro discorso. Così, prima di scrivere ho dato uno sguardo in Internet per vedere se qualcun altro avesse sollevato delle obiezioni a come si era svolta quella serata e ho trovato diversi post in diverse pagine di Facebook in cui si esprimeva disappunto per il fatto che ai ragazzi libici non era stato dato tempo per esprimersi (su un programma di 2 ore 5 minuti scarsi). Si diceva che era stata una “brutta” puntata.

Nel corso della puntata, a più riprese, tutti e tre ci avete rimproverato “Dov’è la vostra umanità?, Perché tutti parlate di petrolio e di economia, ma non del sangue che scorre nelle strade di Tripoli?” Per arrivare a una risposta bisognerebbe un discorso molto ampio, che riguarda non solo gli assetti economici e istituzionali, ma anche che cosa è successo ai media, pure di “sinistra”, e più profondamente capire chi viene riconosciuto come esperto, che tipo di conoscenza viene accettata come legittima. Bisognerebbe anche richiamare l’amnesia storica, per cui il fatto che la Libia sia stata colonizzata dall’Italia, che vi sia stata una valente resistenza del popolo libico contro l’occupazione non fa più parte della coscienza dell’italiano medio. Forse è per tutti questi motivi che le sollevazioni del Nord Africa e Medio Oriente hanno colto l”Occidente” di sorpresa, non solo gli osservatori conservatori, ma persino i progressisti che facevano parte del World Social Forum, insomma gli esperti come categoria non le avevano messe in conto, si occupavano di altro. Forse una riflessione su questo avrebbe dovuto sollecitare Santoro e gli altri ad assegnare un peso diverso ai suoi “informers”, magari invece di 5 minuti riservare almeno metà della trasmissione a questa generazione di giovani del Nord Africa che sono i protagonisti di queste sollevazioni. Invece ci è toccato sorbirci,come al solito, La Russa, Casini, Fini, Rampini e Lutwak, con il loro linguaggio denso di eurocentrismo, che non è stato adeguatamente contrastato da Santoro o da altri.

Forse vale la pena ricostruire un po’ la puntata per capire meglio le dinamiche. Per chi non è abituato a seguire Annozero, la suddivisione dei luoghi deputati è abbastanza chiara; in uno studio televisivo circolare, iper tecnologico e postmoderno (intonato alle caratteristiche della nostra repubblica), la fossa dei leoni si trova naturalmente in basso dove siedono gi ospiti d’onore, assisi su strane, scomode sedili che sembrano oscillare tra proiezioni astrali, poltrone di una navicella spaziale e appunto quelle specie di sgabelli su cui siedono i leoni del circo in procinto di essere domati. Sono disposti in due settori, destra e sinistra, a mo’ di parlamentino ottocentesco, e in mezzo lui, Santoro, con piglio severo da domatore d leoni, che dà la parola, manda avanti i filmati, guida il nostro sguardo di telespettatori verso una specie di grande tavolo-schermo orizzontale su cui vengono proiettate le immagini. Sopra questa fossa si trova una specie di ringhiera circolare (si potrebbe pensare per proteggere gli astanti dalle belve feroci che si aggirano di sotto) e attorno a questa specie di barriera si collocano gli interlocutori di secondo piano, spesso giovani e spesso sotto la tutela di giovani giornaliste… Dietro di loro il pubblico e sopra il pubblico uno schermo circolare su cui vengono proiettate continuamente immagini ( a volte inquietanti, come lo sguardo di Berlusconi riprodotto ad infinitum).

La dislocazione delle forze nella puntata intitolata “Non disturbare” era la seguente: a destra l’assiduo ospite dalla maschia presenza, cioè il ministro della difesa italiana Ignazio La Russa, nello stesso settore, ma più defilata, quasi ad attutire l’impatto della quantità di feromoni maschili in circolo, la giornalista Ilaria d’Amico (per l’intera serata ogni tanto la telecamera con modalità tipiche da cameraman italiano dava una sbirciatina all’immagine femminile, abbigliata rigorosamente di nero con tacchi a spillo, con pettinatura un po’ futurista), in mezzo Santoro, il Giornalista, indagatore cinico ma dotato anche di senso di umorismo, alla sua sinistra Marco Travaglio en pendant alla sua collega d’Amico anche lui un po’ defilato, emerge solo per leggere il suo pezzo sulla nuova Costituzione italiana di Berlusconi) e poi Pierferdinando Casini (che non si capisce bene cosa c’entri con la crisi di cui si discute). Appoggiati alla ringhiera di sopra, tre giovani libici, presentati con i nomi Ali, Tareg e Bilab residenti in Italia (con regolare permesso di soggiorno si intuisce) che hanno partecipato alle manifestazioni di Roma davanti all’ambasciata libica (la “baruffa” come viene definita da Santoro). Il loro disagio, il loro essere poco avvezzi a ceroni e studi televisivi, è palese come pure chiara è la loro frenesia, la loro ansia di comunicare al pubblico italiano l’urgenza di fermare i massacri nonostante le difficoltà causate dall’emozione e da una non perfetta conoscenza dell’italiano. Sul tavolo- schermo orizzontale si susseguivano le riprese con gli esperti, giornalisti e politici cioè Fini, Rampini e Lutwak. Eccezione a questa galleria di vecchi, l’intervista a pieno titolo, con traduzione simultanea, di Eva Giovannini che dialoga con Hassan Al Djhami, blogger libico fuoriuscito che abita in Svizzera e che attraverso la sua pagina di facebook ha notevolmente contribuito alla mobilitazione della giornata della collera. Ma forse ci sta perché lo considerano una persona dei media, in pratica un loro collega. Riprendendo la metafora futurista proposta dal design dello studio, nella suddivisione spaziale tra alto e basso si potrebbe azzardare una dicotomia: giù nella fossa, gli ologrammi italiani, dall’apparenza reale ma in verità intangibili, proiezioni di un vecchio ordine mondiale che si basa sul niente. Se, pure guidato dalle migliori intenzioni, fatica a capire il nuovo che avanza, di sopra invece la presenza corporea poco televisibile ma reale (i fiumi di sangue che scorrono) dei 3 ragazzi, i cambiamenti che stanno avvenendo nel mondo e che sfuggono al controllo del vecchio ordine. Che questa metafora possano averla intuita anche i produttori dello spettacolo lo si capisce quando spesso sullo schermo circolare in alto appaiono le immagini di giovani che avanzano (con iconografia che nell’immaginario suggerisce un Volpedo da Pelizza postmoderno ). La cosa potrebbe essere ancora più promettente, e c’è da augurarselo, quando si congiungeranno le immagini di giovani africani, mediorientali ed europei, e speriamo cinesi, che avanzano insieme.

Ritornando alla sostanza, nei quattro minuti e mezzo dell’intervista ai giovani libici il tema ricorrente è un rimprovero agli italiani, che avrebbero perso il senso di umanità e che invece di gridare se ne stanno zitti. Invece di parlare di economia e di petrolio questi giovani libici pretenderebbero che gli italiani parlassero di vite umane. Santoro sembra prendere atto di questa loro richiesta, ma poi in realtà il programma segue la deriva verso la questione securitaria, le responsabilità dell’alleanza con Gheddafi, se è da attribuire a destra o a sinistra, la necessità o meno dell’intervento dell’Unione Europea, la capacità dell’attuale governo di gestire la crisi (con il divertente intervento dello statista Casini che sottolinea come nonostante la poca attendibilità del capo del governo, il sistema italiano sia “incardinato nell’Occidente” quindi tout court affidabile, seguito dall’ancora più divertente affermazione di Lutwak,che tutto è a posto perché il ministro degli esteri americano parla a quello italiano, il segretario di stato americano parla al ministro degli interni e sono tutte persone degne). A questo punto, da intellettuale illuminato, Santoro si chiede se l’Italia possa svolgere un ruolo di “ponte democratico” per queste popolazioni poco avvezze alla democrazia. Oh ,come avrei voluto che nello studio a testimoniare sulla bontà di tale proposta invece di Casini ci fosse stata Igiaba Scego, giovane e accorta scrittrice e giornalista italiana di origini somale. Questa rappresentante della “next generation” è nata appunto da una famiglia somala, in cui il padre da giovane era stato mandato dal governo del suo stato, che aveva appena ottenuto l’indipendenza ed era ancora sotto protezione fiduciaria dell’Italia, a svolgere un apprendistato di democrazia in Italia nei primi anni 60 (immaginarsi le lezioni di democrazia ricevute dalla democrazia cristiana del dopo legge-truffa). Il padre era poi rientrato in Somalia per praticare “la democrazia” e dopo alcuni anni di applicazione di tali lezioni si vide costretto a fuggire durante il periodo di Siad Barre. Visti i maestri, e vista la pagella storica, sembrerebbe che con questi esperimenti bisognerebbe andarci un po’ cauti. Di parere diverso, comunque i vari politici interpellati. Poi, quasi seguendo la scia della discutibile affidabilità dello stato italiano si arriva alla domanda clou, cioè “E dopo?” Chiamati a intervenire, a questo punto i ragazzi si difendono come possono, si sentono le parole “siamo gente civile, rispettabili, la nostra non è una guerra civile ma tra Gheddafi e il popolo”. Qui ci sarebbe voluto l’intervento dell’interprete per poter riportare in maniera eloquente le loro argomentazioni, altrimenti l’inferiorità nella padronanza degli strumenti linguistici italiani viene interpretata come inferiorità di pensiero, specialmente in un paese abituato ad usare la lingua a mo’ di randello. Se il pubblico italiano fosse stato messo nelle condizioni di ascoltare le parole d’ordine che risuonano nelle piazze del Nord Africa e del Medio Oriente, lungi dal gongolare su una sua presunta superiore capacità di governo democratico (su cui oggi più che mai bisognerebbe stendere un velo pietoso) potrebbe essere costretto a riflettere su stesso.

Ritornando alla mia lettera di scuse a voi, ragazzi libici, avrei voluto che vi fosse stato dato spazio per illustrare alcuni concetti emersi nelle settimane di questo inverno di piazze. Nel suo saggio, La Dignità Araba, ripreso ampiamente nella stampa ed in internet, il sociologo Adel Jabbar individua le seguenti parole d’ordine come quelle che esprimono le aspirazioni di gran parte del movimento che va dalla Mauritania allo Yemen, ognuno con accezioni un po’diverse, coniugate alla realtà di ciascun paese: libertà, dignità, democrazia, no al dispotismo (Istibdad), no alla corruzione (Fasad), protesta (al-tadhahurat) insurrezione (al-wathba), sollevazione (intifada), rivoluzione (al-thawra) ,primavera di rinascimento (nahdha), volontà di riscatto oltre che di rinnovamento (tajdid), nuovo e necessario risveglio (sahawa). La puntata di Annozero avrebbe preso una piega decisamente diversa e sicuramente più poetica se si fosse data la possibilità a queste parole e concetti di emergere. Oltre a valutare se appoggiare o meno queste sollevazioni, voi ragazzi forse ci avreste spronati a riflettere sull’opportunità o meno di cominciare ad espandere la nostra conoscenza dell’arabo e magari adoperare quelle parole d’ordine nelle nostre manifestazioni. Non a caso, nel mondo del liberismo globalizzato in crisi, anche le nostre rivendicazioni in Italia si imperniano su temi comuni, come testimoniato dal messaggio di solidarietà inviato dal sindacalista egiziano Kamal Abbas, coordinatore generale dei sindacati indipendenti CTUWS, ai sindacati del Wisconsin attualmente sotto duro attacco da parte del governatore e che si può trovare nel sito di Michael Moore http://www.michaelmoore.com/words/must-read/statement-kamal-abbas.

Speriamo, ragazzi che nel corso delle varie svolte e dei vari stadi di cambiamento che il vostro paese indubbiamente attraverserà, anche i media italiani, stimolati dal pubblico e dietro loro richiesta, riusciranno a dimostrare una maggiore maturità e disponibilità ad ascoltare le voci dalle piazze, in diretta, senza il megafono degli esperti e dei politici,semplicemente perché hanno un valore in sé, non solo in funzione di una presunta “sicurezza” italiana.

Pina Piccolo, 27 febbraio 2011

La leggerezza del Cairo

2011-03-02T10:56:00.003+01:00

di Amira Hass

C‟era qualcosa di più leggero nell‟aria del Cairo quando sono arrivata il 13 febbraio. Mi sono chiesta se era solo la mia immaginazione, ma la sensazione che questa immensa città si fosse liberata da una pesante cappa di piombo è cresciuta giorno dopo giorno ed è stata confermata dalle persone con cui ho parlato.

“Perfino il Nilo è diventato azzurro”, scherzava la gente dopo le dimissioni di Mubarak. Un azzurro virtuale, perché questo fiume è grigio come prima, e come sempre la sua vastità rima con generosità. Con generosità e pazienza il fiume ha inghiottito molti candelotti di gas lacrimogeno. “Il ponte era il posto migliore per resistere agli attacchi della polizia”, mi hanno raccontato. “Da lì potevamo buttare tutti i candelotti nel fiume”.

Anche gli automobilisti sembrano un po‟ più educati. Non è solo una mia fantasia: lo dicono persone che vivono qui da sempre. Un‟inaspettata buona educazione e una nuova reciproca cortesia sono nate durante le tre settimane di rivolta. Il giorno del mio arrivo ho scoperto che i giovani impegnati a ripulire la piazza non erano lì solo per fare bella figura davanti alle telecamere delle tv internazionali.

Liberi e cortesi Decine di uomini e donne erano impegnati a ridipingere i bordi dei marciapiedi e le recinzioni metalliche ai lati, altri spazzavano l‟asfalto con le scope portate da casa. “È come se volessero scandalizzare il regime, dicendogli: „Tutto quello che c‟era di brutto, la negligenza, l‟indifferenza, la maleducazione, la sporcizia, la violenza e il teppismo erano colpa tua‟”, mi ha spiegato un amico. E, ancora più sorprendente, per tre settimane centinaia di migliaia di persone si sono riversate in piazza e non c‟è stato nessun problema per le donne. Senza gli ordini, senza le istruzioni di un‟autorità centrale, le persone si sono comportate in modo diverso.

Gli egiziani sembrano nutrire un particolare orgoglio per il carattere pacifico della rivoluzione. Nei primi giorni della rivolta Khaled Fahmy, capo del dipartimento di storia all‟Università americana del Cairo, ha assistito a vari episodi in cui un poliziotto stava per essere linciato. Ha visto più volte il terrore negli occhi dei giovani agenti di polizia: due poliziotti che erano finiti per caso in mezzo alla folla con il loro furgone, altri due che avevano l‟ordine di sparare gas lacrimogeni e che si sono accorti di non poter obbedire, e un altro ufficiale che, di nuovo, si è trovato nel posto sbagliato al momento sbagliato. Ogni volta ha assistito a un tentativo di vendetta, con la folla che cominciava a esprimere fisicamente il proprio odio verso i rappresentanti di questa repressiva forza dell’ordine. Ma, in tutti i casi, è bastato che una sola persona pronunciasse la parola magica silmiyeh (pacifico, non violento) perché gli aggressori li lasciassero in pace.

La sai l’ultima Ho scoperto che negli ultimi quindici anni gli egiziani non hanno più inventato barzellette. Con la rivoluzione, è rinata anche questa tradizione nazionale. “Volevo partecipare alla rivolta, ma non riuscivo a staccare gli occhi dalle barzellette”, mi ha detto un amico, riferendosi alle decine o centinaia di persone che hanno scritto le loro battute su fogli A4, esibiti poi alle telecamere e ai compagni di lotta. L‟ultima battuta, che gira con gli sms, è: “Torna Mubarak, era uno scherzo”.

Il 16 febbraio una tempesta di polvere ha dipinto Il Cairo di colori più grigi. L‟aria era impregnata di pesanti annunci di pioggia, ma la leggerezza collettiva era ancora lì. Ricordo bene che si respirava una leggerezza simile in Romania, ventun anni fa, con la rivolta che mise fine al regime di Ceausescu.

Al Cairo i cittadini sono consapevoli che andranno incontro anche a delusioni. C‟è tuttavia la certezza che i risultati ottenuti e l‟esperienza vissuta contribuiranno a preparare un futuro degno di questo nome.

17 febbraio 2011

Rivoluzioni

2011-03-02T10:25:00.006+01:00

di Olivier Roy

In Tunisia e in Egitto è scesa in piazza una nuova generazione. Che è più istruita, individualista e laica della precedente.

Le rivolte popolari in Nordafrica e in Medio Oriente sono state interpretate dagli europei attraverso uno schema vecchio di trent’anni: la rivoluzione islamica in Iran.

Ci si aspetta che i gruppi islamisti assumano il controllo delle proteste o stiano lì a tramare nell’ombra, pronti a conquistare il potere. La discrezione e il pragmatismo dei Fratelli musulmani egiziani, però, stupisce e preoccupa: che fine hanno fatto gli islamisti?

Osservando meglio i manifestanti, è evidente che abbiamo a che fare con una generazione postislamista. Per le persone coinvolte nelle proteste i grandi movimenti rivoluzionari degli anni settanta e ottanta appartengono a un’altra storia, quella dei loro genitori. La nuova generazione non è interessata all’ideologia: urla slogan pragmatici e concreti (erhal, via subito) ed evita i richiami all’islam, come succedeva invece in Algeria alla fine degli anni ottanta. Rifiuta la dittatura e chiede a gran voce la democrazia.

Questo non significa che i manifestanti siano laici, ma solo che non vedono nell’islam un’ideologia politica in grado di creare un ordine migliore. Lo stesso vale per le altre ideologie: i manifestanti sono nazionalisti (lo testimonia il grande numero di bandiere) ma non esaltano il nazionalismo. E, cosa ancora più stupefacente, hanno abbandonato qualsiasi teoria del complotto: gli Stati Uniti e Israele (o la Francia, per quanto riguarda la Tunisia) non sono più considerati la causa dei mali del mondo arabo. Il panarabismo sembra essere sparito dagli slogan, anche se l’emulazione che ha spinto egiziani e yemeniti in piazza dopo le rivolte in Tunisia mostra che il cosiddetto mondo arabo è una realtà politica.

Generazione X Abbiamo a che fare con una generazione pluralista, anche perché le persone sono più individualiste. Sono più istruite rispetto ai genitori, vivono in famiglie nucleari, hanno meno figli, non trovano lavoro o hanno visto peggiorare le loro condizioni sociali. Sono più informate e spesso hanno accesso a mezzi di comunicazione moderni che permettono loro di entrare in contatto con altri individui senza dover passare attraverso i partiti politici.

I giovani sanno che i regimi islamisti si sono trasformati in dittature e non subiscono il fascino dell’Iran né dell’Arabia Saudita. Quelli che sono scesi in piazza in Egitto sono gli stessi che manifestano in Iran contro Ahmadinejad (per ragioni di propaganda, il regime di Teheran ha detto di sostenere la rivolta egiziana, ma in realtà si è trattato di un regolamento di conti con Hosni Mubarak). Probabilmente sono credenti, ma questo non ha niente a che vedere con le loro rivendicazioni politiche: in questo senso, il loro è un movimento laico, che separa la religione dalla politica.

Manifestano soprattutto in nome della dignità e del “rispetto”, riprendendo uno slogan nato in Algeria alla fine degli anni novanta. Fanno appello a valori universali e chiedono una democrazia che non ha nulla a che vedere con quella promossa dall’amministrazione Bush per giustificare l’invasione dell’Iraq nel 2003. Paradossalmente, sono stati l’indebolimento degli Stati Uniti in Medio Oriente e il pragmatismo dell’amministrazione Obama a favorire la legittima espressione di una domanda di democrazia autoctona.

In ogni caso, una rivolta non basta a fare la rivoluzione. Coerentemente con la sua natura, il movimento popolare non ha leader né struttura né partiti politici, e questo pone il problema dell’istituzionalizzazione della democrazia. È poco probabile che il crollo di una dittatura faccia nascere subito una democrazia liberale, come sperava di fare Washington in Iraq. In molti paesi arabi, se si escludono gli islamisti e i sindacati, il quadro delle forze politiche organizzate è piuttosto povero.

Che fine hanno fatto dunque gli islamisti, quelli che vedono nell’islam un’ideologia in grado di risolvere tutti i problemi della società? Non sono spariti, ma sono cambiati. I più radicali hanno abbandonato i loro paesi per unirsi al jihad internazionale: si trovano nel deserto, nelle fila di Al Qaeda nel Maghreb islamico, in Pakistan o nelle periferie di Londra. Non hanno una base sociale o politica perché il jihad globale non ha alcun collegamento con i movimenti sociali e di lotta nazionale. Al Qaeda recluta soprattutto giovani senza radici, che hanno troncato le loro relazioni familiari e di vicinato. Fedele a una logica che privilegia la “propaganda dei fatti”, non si è mai preoccupata di costruire una struttura politica nei paesi musulmani e il suo impatto nelle società arabe è nullo.

Il mercato religioso È sbagliato, perciò, mettere in relazione il revival islamico degli ultimi trent’anni con un processo di radicalizzazione politica. Se oggi le società arabe sembrano rispettare il Corano più di quanto facevano trent’anni fa, come si spiega l’assenza di slogan islamici nelle manifestazioni di queste settimane? Paradossalmente, la reislamizzazione sociale e culturale (l’uso del velo, il moltiplicarsi delle moschee, la proliferazione dei predicatori, la diffusione delle tv religiose) ha finito per depoliticizzare l’islam. Si è creato una specie di “mercato religioso” di cui nessuno ha il monopolio, in sintonia con la nuova tendenza dei giovani a cercare un percorso religioso individuale.

Le dittature (tranne quella tunisina) hanno spesso appoggiato un islam conservatore, molto visibile ma poco politicizzato, ossessionato dal controllo dei costumi. Il conservatorismo di stato ha trovato una corrispondenza perfetta nella corrente salafita, che pone l’accento sulla reislamizzazione degli individui e non sui movimenti sociali. I simboli religiosi sono stati spogliati di ogni valore politico. Tutto è diventato islamico, dal fast food alla moda femminile, e quando tutto è religioso, niente lo è davvero.

La pratica religiosa è diventata soggettiva: ognuno si costruisce la propria fede, seguendo predicatori che parlano della realizzazione di sé, come l’egiziano Amr Khaled. L’utopia dello stato islamico non interessa più a nessuno.

Ma sarebbe un errore anche credere che i dittatori difendano le società laiche dal fanatismo religioso. I regimi autoritari non hanno affatto laicizzato i loro paesi. Anzi, molti hanno permesso una reislamizzazione di tipo neofondamentalista, in cui si predica l’applicazione della sharia senza poi riflettere sulla natura dello stato. In molti paesi le istituzioni islamiche sono state addomesticate dai governi e hanno finito per ripiegare su un austero conservatorismo teologico. Perfino i capi religiosi tradizionali, formatisi all’università Al Azhar, non hanno più nulla da dire sulle questioni politiche o quelle sociali. Non hanno niente da offrire alle nuove generazioni, che chiedono di vivere la fede in modo più aperto.

Questa evoluzione riguarda anche i movimenti politici come i Fratelli musulmani in Egitto e il partito Ennahda in Tunisia. La nuova generazione di militanti ha imparato la lezione: prendere il potere con una rivoluzione può portare solo alla guerra civile o alla dittatura. Inoltre, l’esperienza della repressione ha avvicinato gli islamisti ad altre forze politiche. Anche il modello turco gli ha insegnato qualcosa: Recep Tayyip Erdogan e il suo Partito per la giustizia e lo sviluppo (Akp) sono riusciti a conciliare democrazia, vittoria elettorale, sviluppo economico, indipendenza e promozione di valori, magari non strettamente islamici ma comunque percepiti come autentici.

Fatto ancora più importante, i Fratelli musulmani non sono più i sostenitori di un modello economico o sociale alternativo. Sono diventati conservatori in fatto di costumi, ma liberali in economia. Questa è senza dubbio l’evoluzione più evidente: negli anni ottanta gli islamisti, in difesa delle classi oppresse, chiedevano un’economia di tipo statalista e un’adeguata ridistribuzione della ricchezza. Oggi appoggiano la controriforma agricola promossa da Mubarak, grazie alla quale i proprietari terrieri hanno di nuovo il diritto di aumentare gli affitti e mandare via gli affittuari. Di conseguenza, nei movimenti sociali egiziani si può osservare un ritorno della sinistra, in particolare dei sindacati.

L’imborghesimento degli islamisti è un punto a favore della democrazia: questa situazione li predispone alla riconciliazione, al compromesso e all’alleanza con le altre forze politiche. Oggi gli islamisti sono entrati nel gioco democratico. Certo, vogliono avere un ruolo nel controllo dei costumi, ma se non vogliono appoggiarsi a un apparato di repressione come quello iraniano, dovranno adeguarsi a una domanda di libertà che non si limita al diritto di eleggere un parlamento.

Nel gioco democratico I Fratelli musulmani saranno una chiave di volta nel cambiamento anche perché la generazione scesa in piazza non ha una struttura politica. Inoltre le società arabe sono piuttosto conservatrici: le classi medie, cresciute grazie alle liberalizzazioni economiche, vogliono la stabilità politica e protestano soprattutto contro la natura predatoria delle dittature come quella tunisina, che ha sconfinato nella cleptomania. Il paragone tra Tunisia ed Egitto chiarisce molti punti. In Tunisia il clan Ben Ali aveva indebolito tutti i suoi potenziali avversari, rifiutando di condividere non solo il potere ma soprattutto le ricchezze.

In Egitto il regime aveva una base sociale più ampia, l’esercito non si limitava all’esercizio del potere ma partecipava anche alla gestione dell’economia. La richiesta di democrazia dovrà dunque fare i conti con le reti clientelari create dai vari regimi. Le aspirazioni democratiche saranno in grado di superare le complesse reti di alleanze e di appartenenza a gruppi come l’esercito o le tribù? I regimi autoritari riusciranno a mobilitare i loro tradizionali alleati (i beduini in Giordania, le tribù in Yemen)? Questi gruppi riusciranno a fare proprie le aspirazioni democratiche?

Il processo sarà lungo e caotico, ma una cosa è certa: non abbiamo più a che fare con l’eccezionalismo arabo-musulmano. Gli eventi recenti riflettono un cambiamento profondo nelle società arabe, cominciato molto tempo fa. Gli avvenimenti in Tunisia e in Egitto mostrano che i protagonisti hanno imparato le lezioni della loro storia. Questo non significa che abbiamo finito di fare i conti con l’islam o che la democrazia liberale è la “fine della storia”. Ma bisogna ormai pensare l’islam in relazione a una cultura arabomusulmana che, oggi come ieri, non è assolutamente chiusa in se stessa.

18 febbraio 2011

Appunti sulle Sollevazioni Arabe

2011-02-27T15:28:00.006+01:00

di Adel Jabbar
(sociologo e saggista)

14 gennaio 2011: E’ questa la data che segna la svolta tanto agognata dalle moltitudini dei paesi arabi, in cui il despota (al-taghiya) Ben Ali è fuggito. Il tiranno che ha tenuto in ostaggio la Tunisia per ben 23 anni non c’è più.

25 gennaio 2011: E’ stato il giorno in cui in Egitto la gioventù ha accolto l’invito del movimento giovanile 6 aprile a manifestare per porre fine al strapotere di un altro dittatore arabo che ha fatto delle leggi di emergenza una sistematica prassi di governo trasformando l’intero paese di ben ottanta milioni di cittadini in una tenuta di famiglia.

Queste due date indicano una radicale rottura con decenni di stagnazione, che rischiava di diventare un aspetto peculiare delle società arabe. Le proteste (al-tadhahurat) l’insurrezione (al-wathba), la sollevazione (l’intifada) e la rivoluzione (al-thawra) che stanno attraversando l’intera area araba, dalla Mauritania fino allo Yemen, evidenziano il desidero di una primavera di rinascimento (nahdha), delle popolazioni e la volontà di riscatto oltre che di rinnovamento (tajdid). Questi accadimenti avvengono dopo un lunghissimo periodo caratterizzato da infinite angherie, repressioni, persecuzioni, impoverimento generale dell’intera società ad eccezione di una ristretta cerchia di familiari e di cortigiani. Sono stati anni di arretramento politico e socioculturale, di pesanti sconfitte sul piano della politica estera e della perdita di sovranità. L’intero mondo arabo, in effetti, si è ritrovato, di nuovo, a subire dei condizionamenti che rimandano alla memoria l’epoca coloniale.

Grazie ai movimenti giovanili milioni di abitanti dell’area araba, cominciano in questi giorni a scorgere la fine del tunnel e a intravedere la luce di un nuovo e necessario risveglio (sahawa).

Gli avvenimenti che stanno scuotendo le società arabe e travolgendo i vari vassalli e satrapi dimostrano: 1) che le popolazione hanno superato la paura che li ha paralizzati per decenni e, di fatto hanno trovato la forza di sconfiggere la cultura dell’intimidazione e del terrore che i tiranni hanno usato e usano come unico modo per governare; 2) che le élite, spesso secolari, non sono altro che combriccole familistiche di stampo mafioso; 3) che i poteri dell’occidente democratico hanno sostenuto regimi corrotti e violenti mettendo in primo piano i propri interessi materiali dimenticando del tutto la cultura dei diritti umani, della quale fanno uso, non di rado, in termini meramente strumentali; 4) una maturità e una consapevolezza politica delle fasce giovanili smarcata da riferimenti ideologici novecenteschi; 5) che larghi settori assumono la nonviolenza e la disobbedienza civile come prassi per rivendicare i propri diritti e la propria dignità, quindi smentendo e confutando il luogo comune che vuole le società arabe imbevute di violenza e di fanatismo religioso, appiattendo l’immagine degli arabi sulla figura di Bin Laden e di al-Qa‘aida; 6) l’assenza di retorica anti occidentale – non sono stati presi di mira né interessi né persone né simboli occidentali – e il sapere parlare un linguaggio transculturale in grado di comunicare in un mondo di differenze e di molteplicità attraverso parole d’ordine quali dignità, libertà e giustizia.

In molti si chiedono quali saranno le conseguenze di queste sollevazioni. Si può tentare sommariamente di indicare due plausibili cambiamenti, uno di natura interna e l’altro di natura esterna. Relativamente alla realtà interna, si potrebbe avviare un corso politico caratterizzato dal riconoscimento di soggetti politici diversi che tenderanno a posizionarsi in un primo momento nel nuovo scenario creatosi e in un secondo momento competeranno per l’acquisizione del consenso popolare tramite le urne. In questo panorama le varie e variegate visioni di stampo islamico giocheranno certamente un ruolo significativo, tuttavia non si tratterebbe di un ruolo totalizzante e egemonico, a differenza di quello che sostengono alcuni analisti. Anche se qualche formazione islamica occuperà una posizione determinante nei nuovi assetti sarà comunque molto vicina all’esperienza dell’attuale compagine turca democratico-islamica e quindi avrà delle similitudini con alcune delle esperienze democratiche cristiane in Europa. Riguardo al secondo aspetto, cioè quello esterno, i cambiamenti che avverranno saranno più lenti e si svilupperanno con una certa cautela. Uno dei cambiamenti prevedibili riguarderà un ripensamento delle relazioni interarabe in funzione di una maggiore collaborazione al fine di ripristinare un qualche ruolo sulla scena mondiale e acquisire un peso politico rispetto alcuni temi caldi e sensibili, come per esempio la questione del popolo palestinese, la situazione della Somalia e i rapporti con l’Iran. In oltre si cercherà di smarcarsi da alcune decisioni della politica statunitense e di trovare una voce autonoma, senza doversi appiattire sulle scelte di Washington com’è avvenuto negli ultimi decenni (per esempio la partecipazione alla guerra contro l’Iraq, l’appoggio alla guerra contro l’Afghanistan e l’adesione ad un eventuale attacco contro l’Iran).

Quello che è certo e lo dimostrano gli accadimenti in atto, è che le genti arabe hanno già conquistato un ruolo determinante nell’agenda politica sia nazionale che internazionale, avendo oggi una perfetta consapevolezza del proprio ruolo, dei propri diritti e della propria dignità.

Lettera ai giovani immolati di febbraio

2011-02-26T12:12:00.006+01:00

di Pina Piccolo

La prossima volta, il fuoco

The Negroes of this country may never be able to rise to power,

but they are very well placed indeed to precipitate chaos

and ring down the curtain on the American dream

James Baldwin The fire next time

L’anno scorso di questi tempi, nello scritto Rapsodia in giallo mi trovavo a rievocare lo scrittore afro americano Ralph Ellison che nel suo libro Invisible Man parlava della condizione dei discendenti della tratta degli africani strappati a viva forza dalla loro terra per lavorare nelle piantagioni americane. In quell’occasione facevo l’analogia con quello che succedeva qui in Italia ai lavoratori migranti che si erano ribellati a Rosarno. Quest’anno, grazie ai cambiamenti intercorsi nella situazione internazionale e l’acuirsi del razzismo e delle risposte istituzionali mi trovo invece a ricordare il lavoro di un grande scrittore afroamericano, James Baldwin, che nel 1963, scriveva un libro di grande successo intitolato The Fire Next Time (La prossima volta, il fuoco) il cui titolo era ispirato al canto spiritual nero "Mary Don't You Weep" che conteneva il verso, "God gave Noah the rainbow sign, no more water the fire next time." ( Dio ha dato a Noè il segno, non più acqua, la prossima volta il fuoco).^.

Quel libro fu molto importante per delineare alcune questioni riguardanti le relazioni tra bianchi e neri negli Stati Uniti, il ruolo delle religioni sia islamica che cristiana. Parte del libro aveva la forma di una lettera scritta al nipote quattordicenne. Io sono convinta che chi sinceramente desidera un cambiamento radicale, un nuovo ordine mondiale e personale dovrebbe forse cominciare a scrivere simili lettere, guardarsi attorno, riflettere e poi agire. Cerchiamo di ritrovare coraggio e sincerità scegliendo i giovani come nostri interlocutori, non per cadere nella solita retorica ma anche perché da loro saremo giudicati. Forse questo esercizio potrebbe anche aiutarci ad unirci ai grandi movimenti che stanno mettendo in crisi l’ordine mondiale senza aspettare il diktat di partiti, personaggi famosi, senza stare lì ad aspettare l’evolversi degli eventi con le mani in mano, temendo che scuotere l’equilibrio attuale possa portare a situazioni peggiori, come molti stanno facendo in questo momento, etc.

Pensando ai roghi di cui siamo stati testimoni nelle ultime settimane, e spinta anche dal dispiacere e dalla vergogna (una sana reazione psicologica che sembra essere andata in disuso in Italia) ho tentato di scrivere questa lettera, che non avrà sicuramente la profondità e l’impatto del lavoro di Baldwin, ma che spero possa aiutare a stimolare dibattito e azione.

Lettera ai giovani immolati di febbraio

Caro Nourredine,

che ora riposi in pace dopo tre giorni di atroci sofferenze

Cari Raul, Fernando Sebastian e Patrizia,

che siete morti più velocemente, tutti e quattro abbracciati sul materasso

(il grido che non ce la faceva ad uscire da Raul e Fernando, piccoli sordomuti, urlato dai fratelli più grandi che la voce ce l’avevano)

tutti e cinque ragazzi Noureddine (27 anni, padre di un bambino di 2) e bambini (Raul 3,Fernando 5, Sebastian 8, Patrizia 10 anni) dei roghi di febbraio,

vi scrivo una lettera rossa di vergogna per non aver fatto abbastanza perché questo paese non raggiungesse i livelli di abominio che ha toccato. Penso che anche le omissioni, le distrazioni e le piccole vigliaccherie della mia generazione abbiano contribuito al vostro rogo. Forse non sono stati la benzina o il fiammifero, ma hanno sicuramente fornito materiale di combustione.

In questa lettera non cercherò di consolarvi parlandovi delle piazze infiammate del Nord Africa e del Medio Oriente, che forse ora alleggeriti del corpo potete attraversare, godendovi quell’energia vitale che da noi si è spenta da qualche decennio. Voi quell’esilarante viaggio ve lo siete guadagnati, noi , chi respira ancora in Italia, dobbiamo fare i conti con un paese di morti-vivi, che sperano forse in un secondo Risorgimento preannunciato da un cavallo bianco sul palcoscenico di Sanremo, condotto da un Garibaldi meno solenne e più ridanciano. Un futuro che si decide in televisione, non nelle piazze. Con i faccioni impomatati di Maroni e di Fazio…. Nei salotti della notizia dal design ipertecnologico... Indubbiamente, essendo gli italiani un popolo post-moderno si devono prendere altre vie, non quelle delle piazze. Forse siamo un grande esperimento che dimostra come è possibile assicurarsi l’immobilismo dei popoli manipolandoli con i media. Forse non dobbiamo nemmeno osare di immaginare una possibile ricostituzione della società civile… concetto troppo antico… tutto deve essere deciso dagli scranni del potere, sia nazionale che internazionale (dopo tutto siamo o non siamo la portaerei americana nel mediterraneo? come ci è stato sottolineato dai più recenti wikileaks).

Poiché siete morti e a rigor di scienza con l’occhio fisico il mondo dei vivi non lo potete vedere, vi descrivo una parte del Paese delle Meraviglie, nel quale ignoravate forse di essere, e per cui forse dal vostro rogo non sono nate splendide ribellioni bensì sciatti scaricabarile, scritte inneggianti al nazismo, qualche fiaccolata di “quattro poveri illusi” che credono ancora nella solidarietà, e qualche colletta dai giornali. Forse credevi Nourredine di emulare Mohammed Bouazizi, che la tua disperazione qualche vigile avrebbe cercato di fermarla, che col tuo gesto avresti acceso le coscienze? Anche tu giovane ambulante, lui laureato con le sue quattro mele sequestrate dalla polizia corrotta, tu con il tuo carretto, ancora una volta indugiavi in una strada di Palermo, quella degli antichi splendori arabi e germanici, vicino all’università. Multato perché sostavi troppo a lungo cercando di mantenere con i quattro soldi guadagnati dalla vendita di umili aggeggi la moglie, il figlio e sei fratelli. Un piccolo esercito che un giorno avrebbe dovuto ricongiungersi a te in questa terra di false speranze. In questa fata Morgana dove la felicità a cui aneli ti sfugge sempre di mano?

E voi bambini, credevate che qualche lacrima l’avrebbero riservata ai vostri genitori? Un abbraccio, il riconoscimento di una perdita così atroce? Qualche parola spesa per l’abominio di costringere esseri umani a vivere nelle condizioni in cui un rogo non è risultato del castigo solenne di qualche padreterno ma il risultato di un banalissimo fiammifero? No, in un paese pieno di psicologi mobilitati al più piccolo sentore di trauma autoctono, per i vostri genitori nessuna comprensione, solo minacce di processi, il ricatto di togliergli i rimanenti figli, la gogna di essere giudicati genitori negligenti. ‘Che solo chi ha la casa di proprietà da dieci generazioni può ambire ad avere figli… Per gli altri, croci uncinate…

Non è facile spiegarvi perché la risposta umana che forse vi aspettavate non l’avete ricevuta che da pochi. E’ complicato, in questo mosaico di ragioni ci sono molti tasselli, ma cercherò di essere i vostri occhi e farvi vedere il territorio in cui vivo, e forse un pochino capirete. Certo non ci perdonerete, ma forse qualche spiegazione la potreste trovare.

Dopo aver appreso della tua morte, Nourredine, oggi sono uscita dirigendomi verso la piazza del tranquillo paesotto in cui vivo, dal roseo benessere che un tempo era diffuso ora molto meno. Un benessere che in genere elude i migranti come voi. In questo momento, il roseo potere starebbe per fondersi con il verde della Lega. In apparenza se ne stanno lontani, e si guardano in cagnesco, il Pd sotto il portico del Palazzo del Fascio e la Lega sotto il portico del comune, ma si tratta solo di settimane… Il rosso e il verde della fusione che si prospetta (secondo il machiavellismo da strapazzo di Bersani, efficace risposta all’attuale delirio istituzionale) risulteranno in un colore nauseante, forse ancora più nauseabondo dell’ipocrisia separata di entrambi i partiti.

In questo tour de force il primo monumento che si incontra è la farmacia, antica, di fine settecento, che ancora conserva i vasi originali che contenevano le erbe officinali e i minerali, ed è una delle mete dei pochi turisti che capitano da queste parti. Sotto il portico della farmacia ci sono 4 musicisti tzigani che suonano e hanno messo una giacca per terra a mo’ di cappello per raccogliere qualche soldino dai passanti distratti che vanno o ritornano dal mercato. Non hanno molto successo, ma c’è una sorta di dinamismo che li circonda, un’elettricità che trovo assente nei capannelli di imolesi che si fermano a chiacchierare sotto l’orologio, tradizionale luogo d’incontro nella loro beneamata isola pedonale. Hanno l’occhio vivo dell’outsider, che vede oltre la cortina fumogena dei rapporti che sembrano naturali ed eterni solo perché si svolgono con cadenza quotidiana. Dopo aver sorpassato i musicisti, a qualche passo di distanza ci si imbatte nel Palazzo del Fascio, gloria architettonica del 1936 con bassorilievo che inneggia alle gesta coloniali. Sotto questo edificio, che stona tremendamente con i palazzi antichi dalle facciate rifatte nel Settecento che lo circondano, c’é una sagoma a grandezza umana di Bersani che esorta a rimboccarsi le maniche. Ho il forte sospetto che questo manifesto ormai onnipresente da queste parti sia frutto di qualche esperto di public relations/comunicazione che ha preso alla lettera l’analisi del linguista/consulente politico statunitense George Lakoff che durante le ultime due campagne elettorali negli USA discettava del concetto di “framing”, e di come fosse necessario spostare il frame da quello di padre severo, castigatore rappresentato da Bush a quello di padre amorevole ma fermo, che, manco a dirlo, nel contesto italiano si trasforma in un Bersani seduto che si rimbocca le maniche ed esorta i figli a fare altrettanto… Sempre secondo questo sguardo abbacinato dalle magnifiche sorti e progressive, il “cambiamento” che tale strategia vincente ha inaugurato negli Stati Uniti sarà certamente emulato in Italia… Certo che a noi non devono venire gli americani ad insegnarlo, l’abbiamo nel sangue la nostra tradizione di gattopardi…

Proseguendo di altri quindici passi, eccoci al gazebo della Lega, con la loro inconfondibile foglia, frutto di novella mitologia. Cinque o se robusti ragazzotti autoctoni che guardano con lo sguardo sicuro di chi si sta finalmente imponendo in territorio ostile. Di fronte, nel portico dirimpetto vengo fermata da un ragazzo liberiano di nome George, da cui prendo sempre i fazzoletti di carta… Queste sottigliezze di partiti italiani lui non le capisce e non si pone neanche il problema. Gli chiedo della situazione politica del suo paese, è un po’ stupito, ancora non si capacita che una tranquilla signora della mia età possa interessarsi di politica, ma mi assicura che tra qualche mese in Liberia ci saranno le elezioni parlamentari… per il momento il suo paese non è stato contagiato dai fermenti del Nord Africa…Mentre parliamo mi passa accanto e mi saluta Jessica, ragazza afroamericana, sposata con un ex-jugoslavo cresciuto dalle nostre parti, che l’ha incontrata a Parigi dove entrambi si occupavano di moda…è un po’ stupita che io stia parlando in inglese con uno di quei ragazzi ambulanti africani che vendono i fazzoletti, ma per le sue bambine afroamericane-jugoslave-italiane la cosa sembra normale … A questo punto entro nel nuovo supermercato a prendere dei viveri e in coda, davanti a me, intravedo la firma Louis Vouitton sulla borsa di una mia coetanea, molto tirata, come si usa da queste parti, che compra l’acqua.

Lo so, queste scene forse non le avete viste a Palermo o nelle periferie romane e questo sicuramente non spiega molto, ma vi dicevo è solo un tassello, e se ci mettiamo ad analizzare tutti i tasselli che formano l’Italia, chissà che uno straccio di immagine del paese nel quale viviamo non riusciamo a formarcelo, al di fuori di lenti ideologiche forse un po’offuscate dai nuovi tempi. Chissà che un po’ di indignazione non riusciamo a recuperarla anche noi, solerti cultori della razionalità e del fair play. Liberati dalla piaga della delega a politici, preti, personaggi dello spettacolo e giornalisti invece di ancorarci a catarsi televisive chissà che anche noi non riusciamo a fare un primo passo per riprenderci un tantino di quella dignità di cui si stanno riappropriando i nostri cugini del mediterraneo del Sud.

Questo è il minimo che dobbiamo a voi ragazzi, arsi vivi, perché le vostre ceneri non rimangano sterili.

Pina Piccolo, 19 febbraio 2011

Parabola del CaliCanto

2011-02-13T10:30:00.006+01:00

di Pina Piccolo

(in lode delle rivolte d'inverno)

La zaffata di calicanto

Che improvvisa ti investe

La faccia tagliata dal vento

T’inebria e ti scioglie

L’inverno

Mesi prima che il croco

Buchi la terra

Intirizzita

Langue nel corpo

La vena

Palpitante

Di primavera

Come mina vagante

Imperscrutabile

All’occhio dell’esperto

Inaspettato

Intenso si leva

Profumo di

Mutamento

Nelle piazze purificate

Dalle ceneri degli immolati

Stupore

Di piedi d’argilla

Smottati

Dalla marea

Di rami di calicanto

Fioriti d’un tratto

Su apparente

Spoglio grigiore

Umile calicanto

Che ognuno dimentica

Nel gelo della mente

Invernale

Pallido giallore

Che fiammella

Diventa e t’accende.

(5 febbraio 2011)

La dignità Araba

2011-02-11T14:30:00.005+01:00

di Adel Jabbar
(sociologo e saggista)

Quello che sta succedendo nel mondo arabo e in particolare in Tunisia e in Egitto, come in Yemen, Giordania, in Algeria, sta a dimostrare che è terminato un periodo nel quale quasi tutti i paesi arabi hanno convissuto con la paura. Hanno convissuto con la repressione, spesso feroce, con sistemi assolutamente autoritari, dittatoriali, dispotici, con una componente di corruzione molto evidente, con dei regimi che hanno escluso per anni buona parte della popolazione dalla partecipazione alla vita pubblica e politica, non solo impaurendo ma anche impoverendo. In conseguenza di tutto questo le manifestazioni di oggi sono caratterizzate da due elementi: da una parte la rivendicazione della libertà e dall'altra parte la richiesta di giustizia sociale e soprattutto la richiesta di dignità.

Dopo la caduta del muro di Berlino nell''89 il mondo arabo è rimasto fuori da qualsiasi dialettica di cambiamento; le manifestazioni di oggi dimostrano che il clima di paura e di terrore è terminato e siamo di fronte all'avvio di un nuovo processo. Quali saranno le fasi, i traguardi, le interpretazioni della vita pubblica è tutto da vedere, ma intanto queste manifestazioni danno un segnale molto preciso: le popolazioni dei paesi arabi non sono più disposte a sopportare né le condizioni economiche né le condizioni politiche in cui vivevano da anni.

Vorrei utilizzare un’immagine per esplicitare meglio le condizione in cui si sono trovati questi popoli, ossia quella di un triangolo, che ha funzionato in tutti questi anni come un recinto di repressione e di dispotismo assoluto. Un triangolo composto, per un lato, dall'ondata di un certo integralismo religioso che era privo di una progettualità e chiarezza, di una reale interpretazione dei bisogni e delle esigenze delle popolazioni; per un altro lato dai sistemi di governi secolari, dispostici, familistici e spesso corrotti; come terzo lato infine l'ingerenza di potenze straniere che hanno sorretto i regimi, un appoggio che certamente ha giocato un ruolo determinante nel favorire per lunghi decenni l’operato di combriccole autoritarie e violente. Le potenze straniere che hanno sostenuto questi regimi spesso sono rimaste in silenzio rispetto alle violazioni di diritti elementari delle popolazioni.

Oggi tutti questi elementi che hanno sorretto i regimi dell'area si trovano in crisi di fronte a quello che è avvenuto, ai movimenti di base che si sono ribellati alla loro condizione. Sia nel caso egiziano sia in quello tunisino i partiti detti di opposizione ufficiale- ma un'opposizione spesso meno che decorativa- sono stati scavalcati, ma anche la stessa opposizione, quella reale, quella che ha vissuto per decenni in una situazione di repressione quasi totale, è stata scavalcata da queste forze popolari che ora stanno rivendicando - pagando anche un alto prezzo- un accesso alla partecipazione politica e un nuovo ruolo dello stato come garante delle esigenze di larga parte della popolazione.

Quel triangolo su cui si basavano questi regimi è ora in frantumi: sia i regimi, sia gli stessi movimenti integralisti, sia le potenze straniere si trovano in forte difficoltà di fronte agli avvenimenti attuali. C'é da dire che questi movimenti non nascono dal nulla, non nascono come mera sollevazione spontanea per rivendicare il pane; stiamo parlando di popoli che hanno una storia millenaria, hanno una coscienza e un senso di sé come tanti altri popoli nel mondo, soprattutto hanno una storia di lotta di liberazione dal giogo del potere colonialista. In alcuni periodi le popolazioni si sono mosse in termini di rivolta, di ribellioni, anche se, essendo popolazioni disarmate senza aiuti esterni, spesso sono state represse nel sangue. Molti degli attivisti sono stati torturati, incarcerati, esiliati, però attualmente sembra che la paura e la repressione non siano sufficienti per arginare questo flusso “rivoluzionario” di rivendicazioni che chiedono la fine di regimi impopolari, della corruzione, del marciume, per ottenere giustizia sociale, libertà e dignità, evidenziando una consapevolezza politica molto matura.

Ritengo elementi determinanti la mancanza di libertà e l'insicurezza dei cittadini. Il sentirsi perseguitati (perfino in casa propria) come persona umana, ha avuto un peso notevole e importante. Ricordiamoci inoltre che, se negli anni '60 e ' 70 questi stati hanno avuto un percorso economico che ha garantito una redistribuzione del reddito e la creazione di un minimo di Welfare, oggi questo è venuto meno, molte proprietà dello stato sono state privatizzate, anzi in molti casi accaparrate, “familizzate” dai parenti di chi gestiva il potere, che agli occhi della gente è strapotere assoluto.

In regimi così repressivi non ci sono neppure luoghi dove la gente può ritrovarsi; spesso non ci sono né spazi né riferimenti per le organizzazioni della società civile. Per questo strumenti come Twitter, facebook, cellulari, sms sono diventati sussidi per scambiare informazioni, per far sapere cosa sta accadendo nei vari luoghi, nelle varie situazioni. Oggi le connessioni sul piano telematico sono fortissime, sono connessioni che accorciano le distanze, anche popolazioni lontani dai luoghi del potere sono in grado di connettersi, accedere alle informazioni, acquisire conoscenze.

Da decenni assistiamo anche all'evolversi di una società civile mondiale dove avviene uno scambio di linguaggi, di temi come la giustizia, la libertà. Negli ultimi decenni questi processi sono divenuti più celeri. La televisione Al Jazeera ad esempio è diventata un luogo virtuale dove le persone possono partecipare, riconoscersi in una serie di contenitori culturali e politici, dove avvengono continuamente svolto dibattiti su temi sensibili, delicati in cui vengono presentati punti di vista completamente diversi. Nel caso di quello che è avvenuto in Tunisia, di fatto, da metà dicembre AJ è stata censurata nel momento in cui il regime ha capito l'importanza delle capacità di questa televisione di seguire le rivolte nei diversi luoghi del Paese, il luogo dove i tunisini si informano sui loro accadimenti e sulle manifestazioni di sostegno delle altre popolazioni arabe. Durante una trasmissione un cittadino tunisino intervistato ha detto che il 70% di quello che è avvenuto, il successo della rivolta è stato reso possibile grazie ad AJ, ma non perché AJ fomentava o sosteneva, ma perché documentava, faceva vedere quello che avveniva, mentre la televisione di stato nascondeva tutto.

Le date del 14 ed 25 gennaio 2011 saranno incise nella profondità dell'immaginario delle genti arabe. Popolazioni che da lunghi anni sono in attesa di riscatto per scrollarsi di dosso un orribile cumulo di fallimenti e di sconfitte sui tutti piani e specialmente il perpetuarsi delle sofferenze dei palestinesi e la drammatica situazione delI’Iraq.

Questa rivoluzione è nata dal basso, senza alcun sostegno esterno, a differenza delle “rivoluzioni a colori” sostenute da potenze straniere. Sono manifestazioni non funzionali a nessun progetto di potenza grande, media o piccola, sono manifestazioni di disobbedienza civile, disarmate, quindi non violente e questo confuta il fatto che da anni si va sostenendo in Europa, che la società musulmana si identifica con la violenza. La seconda questione è che con queste manifestazioni non ci si muove per questioni religiose, per difendere chissà quale astratta sacralità, ma per difendere la dignità di quei cittadini. Sono manifestazioni povere, non hanno neanche molti striscioni, sono manifestazioni dove si scrivono cartelli a mano, dove le parole d'ordine sono la libertà, la dignità, la democrazia, no al dispotismo (Istibdad), no alla corruzione (Fasad). La forza di queste manifestazioni è che sono sostenute da esponenti dei ceti medi, dagli operai , dai contadini, dalle donne, dagli uomini, dagli anziani e dai giovani. Sono movimenti popolari, non particolarmente ideologicizzati.

Questi movimenti non nascono, come si dice in Europa nel gergo politico, perché ci sono delle avanguardie che fomentano, che guidano. Le avanguardie se ci saranno nasceranno da questi movimenti, verranno fuori le persone che hanno partecipato effettivamente. Non è da trascurare la presenza di realtà politiche con un certo radicamento, perché queste manifestazioni non nascono dal nulla, ci sono state in passato mobilitazioni, rivolte e rivendicazioni che rappresentano dei riferimenti significativi per gli attivisti di oggi.

Oltre alle forze politiche a favore di un radicale cambiamento ci sono dei gruppi che hanno molti legami con vecchie e nuove potenze coloniali, ci sono personaggi che possono riciclarsi, possono rivendicare un linguaggio liberale, possono fare delle aperture di un certo tipo, molto moderate, con aggiustamenti di facciata, ma stanno attendendo l'occasione per inserirsi nel gioco e controllarne gli effetti. Certo che le potenze esterne proveranno a trovare delle strategie per impedire, far abortire, stroncare, nei migliori dei casi, trovare un compromesso per aggiustamenti timidamente liberali sul piano politico e sul piano economico. Ma non credo che siano sufficienti per dare risposte a esigenze di società dove circa il 60% della popolazione è giovane, con livelli di istruzione molto alti, aspettative molto alte, diverse dai loro genitori. Si ha a che fare con una nuova fascia della popolazione molto estesa che si sente totalmente esclusa, per cui gli aggiustamenti di facciata non potranno reggere a lungo, ma ci sarà bisogno di riforme radicali sul piano sia politico che economico, perché la gente è stanca di vivere in condizioni inaccettabili e di accettare il servilismo come ricetta per accedere a un nuovo progresso.

TRENTA ARTISTE PER SANTO STEFANO. CHIOSTRO DI SANTO STEFANO. BOLOGNA

2010-11-27T16:43:00.006+01:00

dal 2 Dicembre 2010 al 15 Dicembre 2010

1° Dicembre: vernissage ad inviti e nella stessa serata battuta d'Asta Sotheby’s di tutte le opere.

Dal 2 al 15 Dicembre: mostra aperta al pubblico.

Elenco delle artiste che hanno dato la disponibilità ad offrire una loro opera d’arte:

Wanda Benatti, Paola Bergami, Luisa Bergamini, Anna Boschi, Milena Buti, Giovanna Caimmi, Annalisa Cattani, Isabella Ciaffi, Emma Civallero, Franca Forconi, Giovanna Galota, Clara Ghelli, Anna Girolomini, Carla Leonelli, Claudia Marchi, Paola Martelli, Emma Maschio, Patrizia Merendi, Lucilla Mongardi, Lina Osti, Rossella Piergallini, Rosella Re Pistani, Valeria Resca, Antonietta Sabatini, Donatella Schilirò, Giovanna Sciannamè, Sandra Senni, Roberta Serenari, Gianna Solmi, Lolita Timofeeva, Laura Toponi

Con il Patrocinio di: Comune di Bologna - Provincia di Bologna – Regione Emilia Romagna

L’Arte di fare squadra. Ovvero, tutti uniti per salvare non solo un monumento illustre, ma il riconosciuto cuore religioso e storico di Bologna. A raccogliere e rielaborare, in chiave artistica,
l’appello lanciato dai Monaci Benedettini di Santo Stefano, sono state ben 30 artiste bolognesi che hanno deciso di offrire una loro opera d’arte da mettere all’asta per contribuire al salvataggio delle Sette Chiese. Si tratta di un evento che non ha precedenti nella storia della città. Mai infatti, un così
alto numero di artiste era stato riunito per un evento caratterizzato da finalità così alte. A coinvolgerle, selezionando tele e sculture è stato Comunicatori su Misura, nuova realtà della comunicazione bolognese, che ha ideato l’evento ed ha ricevuto il preziosissimo
supporto di Silvia Evangelisti, che ha accettato di essere “madrina artistica” dell’iniziativa.
Trenta opere d’arte donate con il cuore e senza riserve da tutte le artiste coinvolte: in ognuna di loro, tante motivazioni per dire sì, da quelle di tipo personale ed affettivo a quelle artistiche, legate
all’ammirazione che le Sette Chiese suscitano in tutti gli animi più sensibili.
Avviato il progetto, la parola passerà ai nostri concittadini, che già in numerose occasioni hanno saputo rispondere
all’appello dei Monaci di Santo Stefano, con entusiasmo e grande generosità.
Tra ottobre e novembre prossimi, infatti, all’interno del chiostro della Basilica si svolgerà una mostra nel corso
della quale tutti i bolognesi potranno ammirare e iniziare ad affezionarsi a queste opere, per poi essere chiamati a partecipare ad un’asta, che ha l’ambizioso obiettivo di
raccogliere un importante somma da devolvere a favore dei costosi lavori di ristrutturazione di Santo Stefano.

Il caso dell’uomo dei lupi. Teatro Dehon

2010-11-08T05:47:00.004+01:00

Dramma psicanalitico liberamente ispirato

all’omonimo referto clinico di Sigmund Freud

11 novembre 2010 - ore 21

Teatro Dehon, via Libia 59, Bologna

scritto da Claudio Beghelli

Con Giulio Pizzirani e Nicola Bortolotti

Regia: Giulio Pizzirani

scenografia e disegni sono di Lolita Timofeeva

musiche originali, suono e luci Matteo Cincopan

animazioni grafiche di Massimiliano Bartoloni

tecnico proiezionista Davide Savaidis